волю богов путем своеобразно[ процедуры проведения его через

два скрещешных ,коиья, ыткнутых в эедтлю. Жрецы шроиаводиди

таюгке гадания путем бросания жребия.

Другой Ёелпуеий бог славян— Святовит, храм которого находил-

гся ма высокой скале, в Лрконе, на острове Руяне. Глав!снство

Святовита покоилось на могуществе Руяны в XI—XlI в.,

отда, по словам Гельжульда, •евсхв славянские племана за Лабою

посылали в Аркону дары и испрашивал советы у арконского

богат. Руяпсжи.й Святовит это, ,повидимому, разновидность всесла-

вянс,кого Сварога --—бога сишощего солнца, КОТОРОГО арюопские

жрецы превратили в страшного бога дойны. Идол Святовита» сто-

явший посреди храма и имевший четыре головы, в правой руке

держад рог, наполненный вином, а в левой согнутой руке мук.

Рядом идолом хранился огромный меч Святовита, ножны и ру-

мять которого были богато обделаны сербром, а также узда и

седло священного ,коня Святовита. Этот конь бедой масти и с

длинной гривой содержалс;г :лри храме, и жрецы говорили, что

на нем до ночам ездил 661', оберегая «г врагов о. Рушу. Черев

посредство коня* как и в Ретре, производились Адания игутем

проведения его черев раздожецныв особым образом на, зыле

копья.

Третий общий бог славян за главное свя-

тилищс которого было в Поморье, в гор. Щетине. Триглав, пови-

димому, тоже местная разновидность всеславянского бога солнца, ,

и его тоже сделали богом войны. Три головы бога указывали на

то, что ок управлял царствами небесным,ъ• земным и преисподним.

Глаза и уста Триглава были покрыты водотою ПОВЯЗКОТ(У, по

объяснению жрецов, , это знаменовало то, что бог не видит про-

ступки шодей; он ие обращает на них внимания и молчит о них.

Тригдаву тоже быд тсвщен конь, вороной масти, и через пето

тоже увнадза.ши војпо бота; Идо.шы бога Триглава стояли также в

Волыни и в Браниборе. В Волыни золотой идол Триглава, по сло-

вам цемецких миссионеров, был сщрятан жрецами в дупле боль-

шого дуба пчсле утверждения в этом городе христианства.

Кроме главных трех богов, у с.лшвян было много второстапеп-

пыхз имевших , только местное значение. Титмар Мерзебургский го-

порит о Фавянах за Лабой: «Сколькр здесь иуеегся областей,

столько же храмов и изобр[икепий отдельных демонов, КОТОРЬШПО-

читают неверные». Гелымольд тоже говорит о множество местных

бно у славян, которых они чтут, «не отвергая существование и

единого бота, повелевающего с небес остальными». Из местных

славянских богов наиболее известны семиликийг Руявит в Корени-

це, на Руане, и Яровит в Велегоще. В святилищђ Яровита¯висел

тщит бога, шяфытый золотыми“ плитишими. В мирное время его

нельзя быдо трогать; на войне его несди рдереди войска. Из дру-

33