—11—
художественной правды?
Вотъ характерная сценка, показывающая, при какой
обстановк% разыгрывались споры о подобныхъ вопросахъ.
Сид%лъ разъ въ мастерской царскаго живописца Симона
Ушакова другой художникъ, 1осифъ Между
художниками шла бес%да о новыхъ въ живопи-
си, которымъ оба собес%дника глубоко сочувствовали и
сами сл•Вдовали. Вдругъ входить въ мастерскую
а Пльшковичъ. Вслушавшись въ бес%ду, онъ
тотчасъ же началь спорить и, увидавъ въ прекрас-
ное Магдалины, плюнулъ и сказалъ:
Такихъ свљтовиДныхб образовъ мы не прини-
маемъ.
[осифъ отв%тилъ на эту выходку ц%лымъ трактатомъ
о живописи, гд%, въ противов%съ рутинв, отстаивалъ права
художественнаго реализма.
— указано, спрашиваетъ онъ, —
писать лики
святыхъ не иначе, какъ смугло и темновидно? Разв
%л юди созданы на одно обличье? Развь святые были
тощи и смуглы? Когда во пророкахъ Моисей при-
несъ народу съ вершины Синая скрижаль, начертанную
перстомъ сыны Израиля не могли взирать на
лице Моисеево отъ его свђта. Такъ неужели и
лицо Моисеево писать мрачно и смугло? И кто не по-
см%ется юродству, будто темноту и мракъ паче св%та
предпочитать сл%дуетъ?
Но почитатели старины не трогались мыслями, вло-
женными въ эти вопросы, и смотря на иконы новаго типа,
на св%тловидные лики, жизнью, сердито про-
тестовали:
Пишутъ нын% Спасовъ образъ, лицо одутловато,
уста червонные, власы кудрявые, бедра толстые, весь, яко
нвмчинъ, толстъ учиненъ, только что сабли при бедр% не