—11—

художественной правды?

Вотъ характерная сценка, показывающая, при какой

обстановк% разыгрывались споры о подобныхъ вопросахъ.

Сид%лъ разъ въ мастерской царскаго живописца Симона

Ушакова другой художникъ, 1осифъ Между

художниками шла бес%да о новыхъ въ живопи-

си, которымъ оба собес%дника глубоко сочувствовали и

сами сл•Вдовали. Вдругъ входить въ мастерскую

а Пльшковичъ. Вслушавшись въ бес%ду, онъ

тотчасъ же началь спорить и, увидавъ въ прекрас-

ное Магдалины, плюнулъ и сказалъ:

Такихъ свљтовиДныхб образовъ мы не прини-

маемъ.

[осифъ отв%тилъ на эту выходку ц%лымъ трактатомъ

о живописи, гд%, въ противов%съ рутинв, отстаивалъ права

художественнаго реализма.

— указано, спрашиваетъ онъ, —

писать лики

святыхъ не иначе, какъ смугло и темновидно? Разв

%л юди созданы на одно обличье? Развь святые были

тощи и смуглы? Когда во пророкахъ Моисей при-

несъ народу съ вершины Синая скрижаль, начертанную

перстомъ сыны Израиля не могли взирать на

лице Моисеево отъ его свђта. Такъ неужели и

лицо Моисеево писать мрачно и смугло? И кто не по-

см%ется юродству, будто темноту и мракъ паче св%та

предпочитать сл%дуетъ?

Но почитатели старины не трогались мыслями, вло-

женными въ эти вопросы, и смотря на иконы новаго типа,

на св%тловидные лики, жизнью, сердито про-

тестовали:

Пишутъ нын% Спасовъ образъ, лицо одутловато,

уста червонные, власы кудрявые, бедра толстые, весь, яко

нвмчинъ, толстъ учиненъ, только что сабли при бедр% не