ховъ и на греческихб образцовъ и рукописей на-

чаль исправлять испорченныя переписчиками богослужеб-

ныя книги и богослужебные обряды.

Правда, эти совершенно не касались

догматовъ; они только возстановляли перво-

начальное искаженныхъ переписчиками словъ,

напр., вм%сто «Исусъ» возстановляли правильную форму

«[исусъ», или отм%няли въ русской церкви

неправильные обряды въ род% при крестномъ

а не или

подъ рядъ дважды, а не трижды священнаго возгласа

Но въ глазахъ стародумовъ того времени буква

и обрядъ церковный составляли самую сущность

6YkBt и обряду приписывалась таинствен-

ная божественная сила, управляющая судьбою челов%ка.

Обсуждая вопросъ, какъ сл%дуетъ говорить въ Символь

ввры «рожденна не сотворенна» или «рожденна а не

сотворена», съ частицей а или безъ нея,—ревнители бла-

говорили:

Намъ вс%мъ подобаетъ умирати за единый азб.

Великая звло сила въ семь азб сокровенна.

Отъ правильности буквы и обряда зависитъ

души челов%ка, а правильными могутъ быть лишь тв

обряды и книги, которые изстари употреблялись на Руси,

ибо одной лишь русской земл% дано отъ Бога хранить ис-

тину. Такъ разсуждали старозаввтные люди, и церковная

реформа Никона представилась имъ такимъ же

скимъ какъ новые костюмы, новыя книжки

и новыя иконы.

Тогда-то началась борьба за старую въру и за ста-

рые обычаи. Мы можемъ сожал%ть о т%хъ

о томъ умственномъ которыми руководились

эти борцы; но мы не можемъ не отдать имъ дани уваже-