123

йсвусству самить ивовоборствопъ, и признавая, что • оно

лишь отрицательное, вань перерывъ въ иди

преграда вјвовой античной, иначе азычесвой, систем, мы

легко можеиъ допустить, что саийиъ up0THBorNcTBieMb ис-

вусству и выработаннымъ художественнымъ шводвиъ вызыва-

лись въ жизни народные эдиенты. Пусть даже въ

Х и М стол.—въ эпоху полной

рукописи наполняются Eoniju съ античныхъ (вавъ

увидимъ и низе, шо синайскимъ образцаиъ), все же въ этихъ

видна ясно совершенно иная художественная и рели-

мысль, чјиъ та, которая создала самые оригиналы.

Въ ней, этой мысли, заключается и смы>4 всгћхъ

орјгинада. Bcrb ycuig придворныхъ живописцевъ и

ристовъ не въ видимо, побћдить эту мысль иди тен-

и возвратить искусство въ его высокому древнему об-

разцу, и саиыя этого времени произ•

водятъ наибол'Ье ясное лжеклассическихъ

Въ тоже время народный ввусъ , излюбивъ болје скромную,

во богатую мыслями и сферу, вазалось, стремил-

са направить художественную мысль вглубь задачи и вырабо-

тать наиболье содержательныя и стороны

искусства. Самый антивъ принимался здјсь только, вавъ форма,

готовая џя ея и чувства. Въ эпоху по-

Оды надъ иконоборческою ересью, вавъ и во все время борь-

бы иконопочитатели устами своихъ вождей не переставали по-

вторять, что искусство иметь высокое Ha3HaqeHie учить дю-

деИ, просвгвщать вевЈждъ, Ойствовать на сердце массы, сбди•

жать ее съ •божествомъ.

Почему же пусты оказались эти и па половину

напрасны вс'ь вогда, в“сто души въ ис•

вусствј, разработки идеаловъ и чувства,

искусство съ конца IX стол. столь р'ђшитедьно

вступило на путь формы и внјшности, ограничивъ все равви-

Tie своего богословскими на ту же те-

му $ Отчего, вмсто зиваго чувства и истинной ezcnpecciz