19

себя въ жизни. Такъ богословы были бы, можеть быть,

лучшими стряпчими по д±ламъ, ученые—разнощиками, мно-

rie судьи—пахарями, военачальники—пастухами,

вальниками и проч.

Отсюда, заключалъ онъ, происходить, что одно и „тоже са-

мое жизни одж»го ублажаеть, а другого окаянствуетъ;

одного санъ прославляетъ, а другаго. посрамляетъ; од-

ного в±нецъ преукращаетъ славою, без-

cMepTieMb, а. другаго низвергаеть во тьму кром±шную • съ про-

kJWTieMb имени его; одного д±лаетъ св±тильникомъ

Mipa, обладателемъ надъ сердцами, славнымъ безъ славы, почет-

нымъ безъ почестей, а другаго обманщикомъ, лицем±ромъ, лже-

цомъ, хвастуномъ, высокомудрствующимъ; одного возвыси-

.ло до небесъ, а другаго низвело до ада; одному судейство до-

ставило имя благод±теля, а другому разбойника; одному началь-

ство въ похвалу и честь, а другому въ хулу и одного

монащество освятило, а другаго очернило и погубило во в-Ьки.

Такое правдивое, но для многихъ колкое изъясненје скоро на-

влекло . ему брань. Ложь и порокъ вооружили на него

двои въ лицахъ многихъ. Но. рука Господня была „съ нимъ, и он•В

превозмогалъ ею вс•Ь нав-Ьты глупыхъ и злыхъ челов±ковъ.

Занимаясь много другомъ своимъ, возводя .умъ выше обыкно-

венныхъ нав±дывался онъ искоренить въ немъ преду-

напечатл±нныя отъ невЊждъ и басней. При-

м±тя, что , страхъ смерти и боязнь мертвыхъ обладали мучитель-

но его' предлагалъ онъ ему важныя раз-

cie ужасное MH±Hie; бесЊдовалъ часто о нача.тК и раз-

существъ каждаго въ свое ocH0BaHie, говоря, что в±н-

цу подобенъ в±къ; начало и конецъ въ единой точкЊ заклю-

чаются. Отъ зерна колось въ зерно возвращается, отъ с±мени

1),

въ с±мя яблонь закрывается

земля въ путь земли идетъ• и

духъ кь духу. Какое, такъ • разсуждалъ онъ, есть ocH0BaHie пер-

воначальное тварей? — Ничто. Воля вЊчная, возжелавъ облещи

совершенства свои. въ видимости, изъ ничего произвела

все то, что существуеть мысленно и ткдесно. воли

1) Стихъ, наполненный превысокаго «Святый Боже, Святый

СвятыЙ безсмертный», утверждаеть cio истину.—Первая точка: Святый Боже,—

знаменуетъ начало предваряющее всю тварь; вторая: Святый знаме-

нуеть начало создавшее плоть и вселшееся въ ней; 3-я: Святый безсмертный,

знаменуетъ начало, пребывающее исчезнувшей плоти; зри 0' семь его

«Потопъ гл. 4.