— 64

ся и быть свободнымъ отъ существовавшей

государственной формы и ея И уже будучи

глубокпмъ старцемъ, онъ сд'Влалъ попытку примирить

желательное идеальное съ исторически-возможнымъ.

Кь этому времени относится его разговоръ „О зако-

нахъ".

Въ этомъ глубоко проникнутомъ ре-

и связанномъ съ предшество-

вавшей политической о боже-

ственномъ закона, С) Платонъ пред-

ставляетъ государственнаго устройства, кото-

рое должно быть и близко кь идеалу, и политически

осуществимо.

Если въ „ГосударствВ” была провозглашена идея

полнаго единства власти, какъ вытекавшая изъ са-

мой природы государства-личности, управляемаго

философомъ—разумомъ ея, то въ законахъ это единство

достигается основныхъ элементовъ вся-

каго в л ас ти и св о б оды С). Въ этомъ

современное „Законовъ".

Въ зависимости отъ этихъ основныхъ элементовъ

Платонъ различаетъ въ „Законахъ” два основныхъ

типа власти: монархическую и демократическую, при-

чемъ въ слишкомъ много власти, а въ де-

много Евободы С). Поэтому, об'В

эти основныя формы представляются мало устойчи-

выми: „если рабство одного или вольность другого

д'Влаются чрезм'Ьрными, то оба гибнутъ”. С) Наибо-

леве ц%лесообразнымъ является, слвдовательно, такое

устройство, въ которомъ начала власти и свободы

1, стр. 1.

(2)

(3)

„О законахъ” (Перев. Ободенскаго. Москва 1827).

„О ваконахъ”. Ш, стр. 115—116.

Ibid. 18-119.

lbid. стр. 132.