— 16 —

конца живота своего соблюдъ есть, си есть...“ , вьру, надежду,

любовь. „Деватины же совершаеиъ... иолитвъ рци девяти чиновъ

небесныхъ да душу усопшаго сватыии упокоить“. „Яко убо че-

тыредеить поста иже его усердно и право поститъ, есть

Вогу 3'Ьдо любезно..., таво и четыредеить литорйй съ молитвами и

милостынями душн преставльшатоса иного помощи подають". „И ве

же оныа предреченина памяти... церковь уставила есть, но

имя повседневныя памяти...“ „Изряднјйшииъ же и особнМшииъ

образомъ дважды въ соборная память всјиъ ВЕУП'Ь въ В'ЬрЈ и

надеждЬ живота Мчнаго усопшымъ правовђрнымъ тво-

ритъ, си есть въ субботу иасопустную..., и въ субботу предъ соше-

cTBieMb Святаго Духа, въ тоиужде и въ субботу предъ св. Дими-

TpieIb..." Даме равъясняется, почему поминовете вообще совер-

шаети въ субботу (въ день покоя, да подастъ Господь yt10EoeBie)

и почему въ нарочитыя субботы.

Далје правота нашего обычая поминать усошихъ доказывается

съ отрицательной точки врЫя, при чеиъ говорится, что еслибы это

Вло не было правыиъ, то оно удалило бы и самую благодать, пре-

бывающую въ церкви во В'ћки.

Кром того, составитель Синодика счел нужныиъ разъяснить,

почему усопшаго одјваютъ въ новня одежды, владутъ лицоиъ кь во-

стоку, воздаютъ 14'hM)B8Bie, провожають съ церковннмъ niHiub,

и на все это приводятся разныя при чемъ, кавъ бы за-

вдючая свою рЈчь, авторъ говорить: „яко обряды вси при погре-

6eHie суть Вло древнее...“

Наконецъ, польза погребејя дока-

зывается „четверогубо".

„ Иолзы живыл. Первая есть: яко мертвыхъ уда-

даетъ смрадъ и страхъ, отъ струиовъ обычно еже обое

много вредить челойЕИ. Втораа есть: яко Т'ђмъ свив-

тедьствуютъ Мру свою душъ и BoctpeceHia иерт-

выхъ хранили быхомъ, аще не быхомъ вђрили B03cTaTia имущаа,

ниже СВ'Вщъ возжигали быхоиъ, аще не бнхомъ Мру содержали

живы душы быти, в чесого 3HaMeH0BaHie св1щи возжигаеми бывають.