— 19 —
Какъ велишь промежутовъ, протевийй между ми-
въ Елевсин'ђ и uoaB1eHieMb гимна кь Димитф, Н'ђтъ возмож-
ности опред'ђдить. ВнТшнихъ свихЬтедьствъ по этому вопросу не
встфдается въ древнихъ источнивахъ, а изъ самого
гимна можно видгђть только то, что время его cocTaueHia не совпа-
дало съ временемъ ycTaH0BJeHiH
Конечно, нельза отрицать, что йвоторые элементы, н•ђвоторыа
основы для мистичесваго c.IyzeHia ДимитреЬ и
могли существовать и дмствительно существовали уже во время
Гомера, подобно тому, вань основы франкмасонства существовали
раньше самаго общества 1).
Во всавомъ явлекйи можно увазать черты, которыя существовали
раньше его, которыя его подготовляли, но началомъ нужно
считать тотъ моментъ, когда оно получило свой особенный типъ и
имя, а между тЬмъ даже слова puotipta не встрВчается у Гомера.
Нашему относительно елевсинсвихъ мисте-
во врема посхђ-гомеровское можетъ, повидимому, противоф-
чить характеръ о соединенныхъ съ этимъ со-
обстоятельствахъ. эти перосать читателя въ то
отдаленное время пробуждающагоса c03HaHia древняго грека, когда
боги, по его принимали непосредственное ygacTie въ
жизни людей, авлались въ нимъ на землю съ высоты Одиипа и
жили среди нихъ. Еть ди тутъ ocH0BaBia относить и самое уста-
H0BueHie едевсинсвихъ въ до-историчесвому дВт-
ства жизни и мысли древнаго грева?
Но миеичес:йа черты въ свазанТъ объ Димитрой
зависать, по нашему отъ характера
навь релшйознаго въ своей осной, а не политиче-
сваго. Чтобы имгђть въ глазахъ Еллиновъ сващенное онј
доджны были считаться исходащими отъ божества, получить отъ него
осващете. Димитры и было, по сдовамъ учредителей ми-
CTepih въ ЕлевсинВ, ихъ Тотъ, вто впервые училъ
этому культу, вто строилъ храмъ ддн таинственнаго czyzeHia Ди-
митргВ въ горож гхЬ царствовадъ Нелей, тоть выдавадъ это не за
1) Въ елевсинсвихъ ucTepiaxb можно увазать вавъ на эдеменп, предше-
cTB0BaBmii ихъ установхетю, сВды различныхъ oxeHit природы
въ области царства растительнаго, между Амь кавъ основная идея ихъ—этнче-
свая поадн"шаго происхождетя, послев временъ Гомера.