— 159—

тиву свободы впереди, эти рабы не всегда исправляются, а

иногда возмущаются, за что и бывають убиваемы, кань

звјри. Жаль, что Р. Гиедодей не изложилъ мыслей и чувствъ

рабовъ, поступившихъ въ это cocT0HHie изъ гри-

дань, касательно системы, господствующей въ Уто-

niH. Любопытно бы послушать, что говоратъ объ ней эти

люди, которые сначала рискують своею свободою, а потомъ,

потерявши свободу и имя даже въ перспектий

ея, все-таки опять Опаютса на рискъ быть убитыми по-

добно дикимъ зйрамъ! Что-нибудь въ порад-

кахъ есть такое, чтЬ не мирить нјкоторыхъ гражданъ съ

ними, что ихъ тјснить, давить, тавъ что они ищутъ всяКими

средствам выхода изъ этого порядка. Въ самомъ д'ьл'ь, си-

степ, описанная Т. Мороиъ, не удовлетворить природ'ђ че-

лоЈка: всякому кто бы онъ ни быль, нуженъ

иросторъ, свобода свобода жизни. А у Т. Мора

человјвъ лишень всего этого; онъ низведень на степень му-

равьа или пчелы, диствующихъ однообразно и постоянно по

инстинкта, а не по сознающей себя все-

сторонней природы человЈка. Собственная чело-

.В'Ьва не иМеть въ здЈсь почти не-

возможно upoaBneHie вавихъ-нибудв высшихъ способностей

чедовјва. Идеаль гражданина въ посредствен-

ности, въ терп%ливоиъ принятаго на себя меха-

ничесваго но, конечно, не то челойка;

это скорје одного рычага или колеса въ машин•ђ.

И HEakie завоны не пере$даютъ природу челойка такъ,

чтобы онъ быль удовдетворенъ подобныиъ по-

добною дјательностью. Неудивительно, что въ ова-

знваютса недовольные тамошними порядками; и неудивитедьно,

что законы ограничиваютъ право гражданъ бесј-

довать между собою о джахъ общественннхъ. Это ограни-

говорить иного; и само въ себђ оно ботве, нежели

странно; цјли своей оно достигнуть не можетъ; заговорщики,

воторые захомли бы измјнить порядокъ государства въ свою

цољзу, съум%ють согласиться между собою, не подавая виду