— 134

и родственниковъ, вм±ст•), соблюдали праздники и испол-

няли свои обряды. А какъ Вильна схЬлалась

столицею Литвы и пользовалась сравнительно лучшими

преимуществами, мо причине); СПЛаВНОСТИ ея ptkb, то,

въ ущербъ Трок.амъ, увеличило ростъ своего народона-

такъ что впосл“Ьдстчйи Троки, еслибы не им•Ьли

к.ргћпости и княжескихъ замковъ, могли бы считаться про-

стою деревнею. При такомъ обоихъ городовъ

и въ ВилькЬ сооружень храмъ Альтамба, празднества

котораго совершались въ Трокахъ 8-го, а въ ВильнЈ;

15-го сентября ежегодно. Празднества Э'Гй совершались

съ какою то особенною обстановкою и торжественно-

CTio и потому привлекали множество народа изъ Литвы,

Жмуди, и Руси, причемъ происхо-

дили ярмарки съ мсВновою торговлею и разныя

ныя изъ одноГо города въ другой”

Нарбуттъ, подтверждая капищъ таин—

сивеннаао бога Атлаггбоса, какъ въ Вильн±, такъ и въ

Трокахъ, съ одинаковыми въ обоихъ городахъ подзем-

ными ходами, предоставляетъ будущимъ археологамъ

изсл±довать подземелья подъ Бакштою и трокскимъ

замкомъ, причемъ, быть можетъ, откроются и самыя

капища и узнаются хотя отчасти тайны бога Апалай-

боса илп Аттамба (Нарб. 1, стр. 235).

Киркоръ въ для Археологическаго

словаря“ (Древности). Вып. 2. Москва, 1867, стр. 28,

называетъ капище этого бога Anutu60ii (стало быть,

не Альтам“ и не АтлаИос6) и описываеть подзе-

мелье со словъ хроникй РотунДа, приводимой будто

бы Нарбуттомъ; но Нарбутгъ основывается, какъ

мы выте, не на хроник± РотунДа, а на запискахъ

1. Ф. Рив;уса. Между т±мъ, ни ни Нарбуттъ,

ни Киркоръ не умфли не только объяснить 3HageHie

этого божества, но даже и назвать его правильно, а

потому выбрали самый легк;лй исходъ: прйчисдить его,