— 14 —

и что ножетъ перейти въ собственность кь насйднику; за-

сил сл%довательно и въ субъективномъ смысй, HacRN)-

Bauie не можетъ считаться правомъ во пра-

ва и обязанности умершаго. Оно, по духу мусульманскаго

права, и быть не можетъ,—ви на правь семей-

ныхъ, ни личныхъ, ви вещественныхъ.

Въ о гражданской жизни мусульманъ

проявляются черты столь многихъ и стољ кАзко между со-

бою отличительныхъ принциповъ, что для точнаго уразу-

этоИ жизни необходимо изуче:йе вскъ постановле-

мусульманскаго права, какъ гражданскаго, такъ и ду-

ховнаго, каноническаго. Такимъ образомъ, съ одной сто-

ровы,—равиоправность всякаго

ваетъ на xbtcTBie впшй демократическаго прввцппа, слу-

жащаго ocH0BaHieMb устройству всего мусульманскаго об-

щества (1); съ другой же стороны—подяиненное

и зависимость женщинъ отъ власти мужа, неотдЬенны.хъ

Втей отъ власти отца, невольниковъ отъ власти хозяина,—

сви$тељствуютъ о принципа деспотизма въ се-

мейномъ быту, доведеннаго практикою, въ йкоторыхъ

случаяхъ, до крайнихъ его предъовъ (2). За симъ основное

Ислама о тоиъ, что вса земля мусульмански

есть общее всжъ мусуљмавъ,—равно какъ

- у.и жола—общественной казны му-

сульманъ—служатъ доказательствомъ существующаго, по

вещественному праву, принципа коммунизма (3); и нако-

нецъ такое же основное Ислама, по которому

nohaH0B“Hia о гражданской жизни истекаютъ изъ