его великою воззва. ПрелюбивыИ сыпе,

еси. и что cie, прискорбевъ еси и унылъ и единъ гря-

дешв. а оныхъ влевртов•ь своихъ не п(Етигвети; и то по-

вазуя матери на рант н%вую тяжкую одежду, яко изъ

вытую, и еще изъ себе воду испуцаьщу, и тяђоту въ

задающу и не: вати моя, cig риза мш,

слезы твоя, ихъ же мВры непотрбво изливаеши,

бремена одерживаются и постигнути другихъ ве могу. молю

тя. обрати слезы твоя во Господу, предъ вишь изливай

сердце да себе избавиши и помовмпи.

стр. rm—rx, 76 и 98 (прим.) и 101.

Изъ того, что говорится на этихъ страницахъ объ от-

„Вели каго Зерцала“ въ раскольничьей литератур•ђ

XVII—XVIIl вв., можно вил±ть, что „Великое Зерцало“ пе-

раскольниками; много пов•Ьстей изъ него во-

шло въ раскольничьи синодиви, лицевые. сборники, пв{твиви.

Духовный стихъ о гр'Ьшной матери обличаетъ раскольничье

творчество. Но говорить пока о непосредс гвенномт,

на литературу или устную повгьствовательную словесность

раскольнивовъ мы ве можемъ за подходящихъ

Укажемъ только близкое 0TR0tneBie легендъ

„Веливаго Зерцала“ въ раскольничьей XVJI в.

и взглядовъ на духовныд легенды уже

во второй половив± ХУ 11-го в.

ИзуЬстно, что въ раскольничьей • литератур% Х УП—

XVIIJ в. развита особенная любовь кь чудесамъ,

воторыа создавали расвольвики подъ вјанп•мъ борьбы съ

ововыми“ русскими людьми и подъ собственныхъ

„Новые“ pyccBie люди второй половины XYII в.,

npHBaue“Bu1ie кь придворной срежь, бол%е

перводными сњтскими пов•Ьстуми, научными и

театроиъ и сигЬались надъ страстыо раскольнивовъ кь чу-

десному, надъ ихъ легендами. Тавъ, ваприм•Ьръ, uaTpiapxb

Нивоцъ отозвался о чудесахъ раскольниковъ: „знаю суе-

сватовъ т•Ьхъи, а Иросива, уважаемаго расвольниками по

швћствой леген*, называлъ весьма неприличными словами.

Въ поземичесвомъ раскольничьаго писателя

ХУ 11-го в., еедора дьякона, встрћчвется, инте-