столько же по въ духоввимъ легевдаи«,

сколько и по взгляду на „новыхъи русскихт. людей, среди

воторыхъ бодринъ Артамонъ Серйевичъ Матв•ћевъ ванн-

маль видное мћсто. Вотъ эта легенда (по ркв. Дух.

Акад., л. 122): „и видтлъ стражъ у фуловсвихъ вортъ

(въ Московском, Крмл•Ь) во единъ отъ дней, по утрент,

на воздус± стдяща сатану на прсто.тЬ, греческвхъ па-

•тјарховъ и руссвихъ властей С'Ьдшцихъ окрееть его и Ар-

темова (Мат±ва) голову стрћлецваго вуастояща ту и

и воивъ той нача вгЬиъ

прчихт. отъ дьявольсваго чину...

ясно свазывати и за то сославъ въ ссылвуК

И87Ьетво кавими чудесами и вийяјями полна авто-

зваменвтаго расволоучителя .XVIl-ro в. — Авва-

вуиа; вл. одвомъ же его (см. Алекса•а Б. Опо

cagie сочиненТ, написанныхъ русскими раскольниками IJ ч.,

12 стр.) вс.трћчается заимствовнная изъ „Духовнаго Цв%т-

нива“ легенда, ва которую Аввакумт, опирается въ своеиъ

что изъ одной пусфоры нельзя вывииать

ввхъ частей ва npock0MI1ia. Крой того, что легенда

интересна по параллелямъ въ „Великомъ Зерцай“, она

еще показываетъ съ какой точки 3P'bHia смотруЬ,ж на легет-

ды раскольники.

„HhEiB священнивъ, егда творяте при-

хождаше Духъ Св. въ видеЬвЈи орла. Священникъ же

ствуя взирате ва него. По прилучаю же пономарь надъ пу•

сварами пк»жде священника въ векарн% дТПство сотвори

по обычаю олтаря, и привесе ихт, въ дТйству священни-

Егда же священвикъ нача прсвироиисать, п не

бысть предъ нимъ орла. Овь же нача плавався

воторати себя, глаголя:

„яко гр%ха ради моего ВЕ npiBRB

св. Духъ“. Бысть же гласъ нему: ради ве

въ д•ЬИству твоему, аво вакланное ми паки и припесенное

привосишь. Священнивъ же вопроеивъ пономаря о тайвтЬ

сев, ояъ же всповыавъ подрмву вся, каво учинилъ, и падь

пудъ снащевникомъ прощенЈя испросил“.

Кб стр. 102 — 108. Кавъ даже саинв

6M3Bie BapiaHTR смерти •грЬтаиковъ И,

праведныхъ, ножно вид±ть изъ с“дующаго примтра. Уь

&ливомъ Зерцалу (польск. гл. 40) приводится прим%ръ,—

, Архангели Михаил и душу страннаго съ диво-