200

в. З. ЗА витаЕпйЧЪ•.

сын?» Бода сриспг;сиљ требовал мира и любви. Отсюда Перу въ

СЛУЖИДЪ главнымъ языческой отъ хри-

cTiaHcR0{1 li гдаввымъ кь Славяно-

р.уссами—язпчаинами Св. Транцы Слава нору ссовъ—хри-

cTiaHb (исповђдовавших•ь xptrcTiaacTB0 до Владимира) „Давно

баше въ говорятъ источники, втра

но частыми браньми бяше ?јанеэпаелшц. Консерватизмъ нудьта

Арея—Перуна объясняется подитическими жизни

нашихъ предковъ, требовавшими воинствен-

пости въ вародђ, частыхъ войнъ, свойственныхъ

народамъ, въ политической разрозненности пле.

менъ, Но са полгппицески,ъљ 067,еДинснг.елљ славяно русскиха пле-

лена подъ вдастЈю первыхъ каязе5 Рюрикова дома, значенбе

Перуна, кап бош войны, сократилось сало собою: обединснная

Русь требовала вну;пренняго устроен;я, основаннаи.) на .иирп,

между народами, вошедшими въ составь русскаго государ-

ства, завявшаго области отъ БалтМскаго моря до Чернаго

и отъ Волги до Карпатских ъ горъ. В ь эпоху князя Влади.

мара военная сила Руси казалась вепобћдлмою и безъ по-

м:йЦИ бога вомны, а впутреинаго порядка въ ней не было:

псдвластныя kienck0MY князю племена возставалл, въ на-

деЖД'Ь на своего бога вовны, а эта война быда уже вну-

треннииъ государственнымъ безпорядкомъ. Тогда

князь; ао Друоюина и всљ государства пришли

сознан;ю необсоДИЛ[0СПШ скончапгелъно за..нпни.ть языческую

троггцу исуДарспдвепнъга„'ћ богова Святою Тройцею, поста ви въ

вь первой, на мТсто бранпаго Перуца, xptica'iaackaro Бога

мира и любв;ти Е). Оставляя въ сторон'Ь пспросъ о языческой

трпЈцЬ даже вопрос,љ о сознательной зам±п'Ь изъ полнче-

скљхг, зидовъ бога брани Богпмъ мира и любви, мы ставимъ

вопросъ проще: когда Владимаръ ртшадся на эту реформу т

впо„тцЬ мн овь созиавалъ всю оя послеЬдс.т1Й[1 для

свпего государства? Была-ли эта реформа про-

[Тети. Русск. пр.г стр. 336—337.