ИСТОРШ Роши Г. СОЛОВЬЕВА.

249

Тетерь мы укажемъ, подк#плясь свад±тельствамв, приводв•

мымп самомъ же г. Соловьевымъ, ва образъ• мыслей Русскаго

народа, который ве худо было бы зам±тить г. всториу_,

вполщ иоиоииная читателямъ, что оно только набросовъ, черво-

B0i очеркъ, оставленный сомнмъ авторомъ безъ отд1ЫКИ. Основная мысль п ииог\е

обороты р•Ьчи ть же самые, что в въ ститьяхъ: „о Рхссвой Истор1п п объ основвыхъ

н началакъ;' но есть Tazie оттфвки мысли новия BHpazuiR, воторыя, ио

вашему еще по.тнће опред•шяштъ и уясняотъ взглядъ автора.

Прим. изо.

вокъ общественному лицу и вовь иароду, предстоитъ путь ввутреннеП

правды, сов1кти, свободы, или путь правды вв1ыпвей, закона, неволи. ИервыП путь

есть иуть общественный, или, лучше, земскт•, второй путь есть путь государствеяныП.

Первый путь есть вуть нетвиы, иуть вполн•Ь постойный челов1;ка. — Все HMteTI,

только во ском,ко, что д•Ьлается искренно и свободно. Влого народу, который

хранить в1;ру въ токой путь. возникаетъ общипа. —

Но удержаться яп

первомъ пути ли челов•Ька трудно. Не Bctxb новеть остановить одна cwbvrb, и

люли безсовћстные вносятъ тревогу и cxyuteHie въ общества» человжесвое; ово вв.

вить, что для тЬхъ, которымъ сов%стн мало, модо судо внутренняго, вуженъ судь и

H“ka3ilHie в:њшнее. Человт,къ првп•Ьгаетъ въ дрэгому пути.

Заманчивъ путь этотъ, гораздо, по вялимому, удобный и простой; ввут.

строй переносится во вн•1;, свобода, источпикъ которой внутри челов•Ьвп,

понимается только кокъ порядокъ, норядъ, какъ устройство, иветитуть; освовныя

начала жизни понимаются, кикъ правило, совТ,сть понимается вакъ зовонъ. &ro путь

не внутренней, а вн•ЬшиеЙ правды, ие совЬсти, о закоша. lluqo.'10, лежащее въ основ•1;

такото пути, есть начало неволи. начало, убивающее жизнь п свободу. Прежде всего

Формула, кпкпя бы то ни была, не мо;кетъ обнять жпзвв; потомъ, какъ бы ни бы.

—пологаясь извн•Ь, она уничтожаетъ самую гливиую силу, силу внут-

зп опп нстпнип,

реиннго свободного ея np:tanauim Да.тЬе, давая тикимъ образомъ чело.

ВГ•ку возможность опираться на зиконъ, она усыпляеть скиониыИ кь нравственной

опред•Ьленпыхт. требовант и избавлял отъ необходимости внутренней нравственной

дћятельности, нравственного бодрствова:йя. Тиковъ путь Госудирства. Кпкъ бы ши-

роко по видимому либерально ни развивалось 1'осудирство, хотя би листнгдо си-

мыхъ крайнихъ демократическихъ Формъ, все тики оно, Государство, есть иичало

неволи, ви1;пшяго nl'IlItya;aeHiH; оно есть не свободиое въ д1мо внутрен-

няго Mipa человћкп; оно есть данная Форма, оно есть Ч•ьмъ бод1;е рал.

вито Государство, тт,иъ сильн1;е замЬняетъ внутреинШ MiPb челов•ћхп.

тЬм•ь глубже и т-Ьсн•Ье оно обхвитываеть общество, хотя би до видимому соотв•Ьтство.

впло вс•Ьмъ его

,Нутемъ Государства пошла Зипаднпя Европи п разработала велико.Впво госу-

дарственное устройство, съ чрезвычпйными отгЬнкпми, доведиш его вт. Америк• ип

высокой мепени либерализма. Но это либеральное Государство есть все токи ие•

воля, и ч1;мъ шяре ложится опо на ипрод•В, тт,мъ бол"е захватываетъ ово вародъ