им%ть надъ нами власти. ЧВмъ меньше люди будутъ руко-

водствоваться въ своихъ поступкахъ и обычаемъ,

привычкой, писанными законаии, тьмъ больше будетъ власть

разума и справедливости.

Отвергая самыя основы законовъ, Годвинъ отвергаетъ и

государство, считая его особенно противорв-

чащимъ всеобщему благу и справедливости.

Одни считаютъ основой государства 60-

жественное право, третьи—договоръ. Если держаться пер-

ваго взгляда, то безнравственность государственнаго прин-

ципа очевидна. Второй взглядъ или оправцываетъ всякую

государственную власть, даже основанную на и въ

такомъ случав противорвчитъ нравственности

или же предполагаетъ, что людямъ изв%стны признаки, по

которымъ можно отличить власть, исходящую отъ Бога, отъ

всякой другой; при же такихъ признаковъ этотъ

взглядъ не им%етъ никакой цвнности. взглядъ пред-

полагаетъ, что одинъ челов%къ по договору можетъ пере-

дать другому завьдыванЈе своей совьстью и

своихъ обязанностей. Но мы не можемъ отказаться отъ своей

нравственной самостоятельности; она представляетъ соб-

ственность, которую мы не можемъ ни продать, ни подарить;

поэтому никакое правительство не можетъ основывать свою

власть на какомъ-либо первоначальномъ договор%.

Но не сл%дуетъ см%шивать государство съ обществомъ.

Происхожден{е ихъ совершенно различное. Общество со-

здается нашими потребностями и взаимопомощи,

государство создается нашей порочностью. Общество всегда

есть государство въ лучшемъ случа% есть

необходимое зло. Государства отжили свое время, и въ

недалекомъ будущемъ люди будутъ соединяться для удоб-

ства жизни въ общины, независимыя другъ

отъ друга.

Что будетъ соединять людей въ этихъ свободныхъ общи-