8

нахъ? Разум%ется не договоры ЧеловВкъ не можетъ быть

связанъ никакимъ 06%u.xaHieMb, такъ какъ то, что онъ 06%-

щалъ, или есть добро, и, въ такомъ случав, онъ долженъ

дВлать его и помимо или же оно есть зло, и

тогда никакое 06%u.xaHie не можетъ обязать челов%ка д%лать

его. Челов%къ долженъ руководствоваться истинной цвн-

ностью вещей, а не вн%шними обязательствами. Связующимъ,

началомъ будущаго общества явится вопросовъ

касающихся всеобщаго блага. Общинное этихъ

вопросовъ должно благотворно на характеръ каж-

даго отдвльнаго челов%ка; и то, что каждый отдВльный

челов%къ, какого бы онъ ни быль высокаго мн%ейя о себ%,

долженъ подчиняться общества, будетъ служить

постояннымъ того великаго принципа, что

каждый долженъ жертвовать своей выгодой въ пользу все-

общаго блага. Раздоры и которыя могли бы воз-

никать между отдвльными лицами, улаживались бы судомъ

присяжныхъ, руководимыхъ разумомъ, а не закономъ, не-

же между общинами разбирались бы особыми

представителями отъ цВлаго ряда общинъ, собиравшимися

на народныя для текущихъ

справедливости и всеобщаго блага. И не надо бы было

содержать ни дипломатовъ, ни ни флотовъ, ни

Годвинъ предполагаетъ, что при дальн%йшемъ

челов%чества окажутся лишними и суды присяжныхъ, и на-

родныя

Отрицая право, отрицая государство, Годвинъ отрицаетъ

и собственность, которую считаетъ наибол“Ье

противорвчащимъ всеобщему благу.

Богатство, т. е. собственностью, распред%ляется

крайне неравном%рно и произвольно. Часто самому работя-

щему и полезному члену общества бываеть трудно изба-

вить свою семью отъ голода. Другой, наоборотъ, получаетъ