выкшихъ соединять съ идеей божества. блескъ и шумъ. или

въ а то и прямо въ вм%нъ, можеть быть

не •всћхъ уже удовлетворявшей, прежней невнятной Цюрмы

(хорошо знакомое спиритамъ обстоятельство), наконецъ прето для.

не въ whpy пытливаго духа скептиковъ отъ сущности дЬа

кь вн•Ьшней, случайной МстановкЬ его (возможно и это при втр% въ

священность и недоступность божества), первоначальная 60-

Млеклась въ 4юрмы Ицественваго и преж-

оракуль стыть переходить уже въ уставщ» (или по

пропойдь, и прорицалиир (УЛУТЕЕОУ) усту-

пило м%сто щи:ютому чтилищу (оер.уйОУ) или святилищу (i?by, vabG,

тбр.еуод, Дор.Ь;..). Тогда металлическое (особенно же синар-

моническое 1) могло быть (какъ и теперь бываеть и было въ 1удей-

ской церкви) пособникомъ въ благоговМному и умиленному настрое-

молящихся, но несомнТнно, что въ тоже время оно упраздняло со-

вершенно характеръ вн•о Додонскаго Д'Кла, не кь чести

его и не кь выгод± его. А между тЬмъ, таиъ „за горами“ стало сла-

виться съ увлекательнымъ именеиъ бога живго, юнаго, прек-

раснаго настоящее Прорицалище Дельфјйское. Додонскому громо-

вержцу угрожала опасная Парализировать ен успћхи можно

было только ея же Не здТсь ли м•Ьсто намъ вставить въ До-

донскую пчвграфь о Египетской голубкМ Еслибы таинствен-

ная птичка для того только прилетЬла сюда изъ моря, чтМы объ-

явить челойческимъ (на языкТ Емша, т. е. гвескимъ?) голш)мъ

волю божества о туть храма Зевсу, то ея игра, скажемъ по

1) Приходить на мысль, не были ли то подв±шенные подъ деревоиъ кодовом,-

чип, въ род% вып'Ьшнпхъ теиеграфвмхъ изоляторовъ, H3zaBaBmie при маййтеиъ TeqeHiH

воздуха чуть слышимые, тонкЈе звуки. Происходил бы ови безъ всаваго удара (язычкомъ,

перышвоиъ„) въ мета.иъ, н отъ того савато вазиись бы чудесники.