силы, возвышающейся надъ общимъ уровнемъ ЧВЛОйчеСЕИХЪ

спш%ностей, и пугому самому относимыхъ богЬе или менђе по-

спћшно кь Богу. Почему такой избранникъ съ дароиъ

не могъ быть или бывать и въ языческой Додон%?.. Но

дерево? Но звонцы? Но Томуры?. ВС'Ь они могли быть только посм-

никами . „ипофиту“ . кь переходу его въ cocT0HHie прорицателя. По-

добные пророчштвенные не безъизв•ьстны намъ и изъ

Шелесть и шумъ древесныхъ вой вттра, IItHie, колоколъ,

музыка... не возбуждають-ли и въ насъ инаго, высшаш

дорядка, и не вызывають-ли въ душ•Ь иотугъ кь ея отбор-

ною, не обыденною Р'Ьчью? А прибавьте кь этому глубоксю уедине-

Hie, раннюю подготовку ad hoc, а Вру въ

себя у Ьксцентричной rrwr0'IMIIa нашть, столько ИЗВ'ЖУГ-

ныхъ ворожей стараго икала, приступающихъ кь не-

охотно, съ видимымъ себ'Ь, съ корчами, съ бранью, и какъ

бы выбрасывающихъ изъ себя вћпјя слои.. Что ту:љ не возмож-

наго, чтобъ явилось н%что совс±мъ выходящее изъ ряда онъ? Но

пророчество и вмТстћ язычество? скажеть догматисть,

посл•Ьднее [фликомъ кь (јласти „нечистой силы“. Какъ совмтстить,

чТиъ связать ихъ? Не далеко ходд, свяжемъ свидТтельствомъ оамаго

Слова Припомнимъ волхвовъ египетскихъ, првращавшихъ

трети свои, также какъ и Ааронъ вь зим, знаменитую Аендбр—

скую волшебницу, студныхъ прорковъ Вааловыхъ, од-

нимъ молитонвымъ свести огонь на жертву съ неба,

приснопамятныхъ волхвовъ персидскихъ, злоииеннаго Симона волхв,

заслужившаго въ народгЬ имя великой силы Вопи, безыменнаго сот-

ника римскаго, окаившагося съ такою вТрою, какой не и“лъ и Из-

раиль, другаго сотника, на столько благотвНнаго и лМившаго мо-

литься, что молитв его, возсылаемая кь какому-нибудь Зевсу Са-

ронскому (ВМ'Ьсто Додонскаго) или АстартЬ взошла