-60-

наго идеала челов%ка, который ”работаетъ дли того, чтобы

ГЕсть и дли того, чтобы работать”, до нетолько

искусства, науки и метафизики, во и церкви и государства и

собственно-сти,—всей культуры,—а годъ колецъ (въ Крейце-

ровой сонаты до самого

челов±ческаго рода.....

Во вс%хъ этихъ ”нравственныхъ” излюбленныхъ со-

временностью,—исходный мотивъ нравственной жизни—ис-

kaHie своею блага, а признаваемой

деЕйствительности,

этой

деЕйствительности до полнаго ея безнадежный ас-

кетизмъ и пессимизмъ, или сытое животное Кь

атому переходятъ отъ своей основной идеи

”блага особи” одни путемъ пропов±ди —

путемъ проповеЕди альтруистическихъ чувствъ, а третьи—

путемъ пропов±ди во имя разумной любви кь

роду. Эта проповеЕдь н благу вс%хъ

звучитъ очень заманчиво и возвышенно на первый взглядъ.

Но очень легко и быстро подм%чается разрушающее всю ея

силу внутреннее состоящее въ томъ, что

вели я хЕйствительно серьезноубљжденъ въ необходимости

то признаю его необходимость общую, для

всљх,—тамъ-же всљ отъ себя, своего блага отреклись—

одинакова нелеВпа попытка служить и своему благу и благу

вс%хъ. Этого нгЕтъ въ евангельскомъ уче-

”люби Бога больше чемъ любишь самого себя и ближняго

како самого себя”; н%тъ его и въ нравственныхъ ста-

раго идеализма. По и и философское че-

упразднены, исправлены и Дополнены

смеЕшивающей въ одну кучу и и науку и нравствен-

ность и о