з

волю большинства французскаго народа, отчасти же опре&

ляль ее.

Но родъ й не одно и то же. „Родъ“ является, во-

обще, опрехђленнымъ; это 1фчое и, если и не

вполнеђ твердо ограниченное, то, во всякомъ случагв, могущее быть

ограниченнымъ, такъ что не можетъ существовать никакого со-

что принадлежитъ кь нему, и что нжъ. Но о

которыхъ мы упомянули, представляютъ расплывчатое.

Какого количества лицъ должно коснуться чтобы оно

стало историческимъ? З;фсь, повидимому, мы всчйчаемся съ не-

не поддающеюся никакому точному установле-

Сама дТствительность, между тћмъ, не такъ неопре-

идетъ постоянно о твхъ „многихъ", которые со-

обща ведутъ борьбу за т. е. не о челойческомъ

родгв въ а только объ от;фльныхъ обществахъ въ предф-

лахъ всего рода, при чемъ каждое изъ нихъ образуетъ особое

солидарное Iliroe и рода. EcTecTB03HaHie,

особенно въ томъ ви;щ какъ оно разрабатывается со временъ

Дарвина, представляеть борьбу за Mipa животныхъ

съ природою, а челойческая за

Mipa людей. Но, такъ какъ эту борьбу съ природой ведутъ не

отдфльныя личности и не весь родъ, а общества, то

предметомъ человгьческой становится не индивидъ, не весь

родъ людской, а только общество. Итакъ, предметъ —

общества. Въ области естественной остается

все то, что свойственно людямъ какъ роду, что разсматриваеть

дхъ какъ особи, и носить HA.3BaHie

когда мы имгћемъ въ виду родъ какъ I!i110e, или

когда дфло касается видовъ и разновидностей, по крайней

МЫТ, по старому понятвт о ней. Уже одно существо-

BaHie этихъ нослгЬднихъ наукъ показываетъ, что предметомъ

является челойкъ какъ членъ общества, или,

— что

одно и то же,—общество какъ коллективная форма

челойка.

Итакъ, первое межау естественной и

людей заключается въ томъ, что первая имљетъ сво-

имъ предметомъ родъ, а послљДняя общества въ пре0љлатъ чело-

вљческаго рода.