Мласти культуры. „Все, 'ITi) можно сдтзать сабле“, тюрки и мон-

пожать плоды споим, ин;дъ пит. не удало.

голы

При столкновенји съ культурными народами кочеввпки уже не были

дикарями я, даже при продолжительномъ (Мџо1 культуры.

могли сохранять свою но въ то же время они

еще слишкоиъ были варварами для того. чтобы сампиъ окить

BAii111ie ва покоренныхъ и ассимилировать ихъ себ1;. Сложная уи-

ственная работа, пеобходиная для переработки въ ныИональноиъ дух

%и для дальнМшаго культурныхъ идей, была не по сплиъ

кочевникаиъ, воспитанныиъ въ дув строгой военной дисциплины и

привыкшимъ только хЬйствовать, но разсуждал. дм-

ствовалв разлагающе на природныя достоинства кочевниковъ и въ

то же время не да.т имъ ничего вааићъ в“сто боЛе

выеюкихъ сторнъ умственной культуры они восприняли только раз-

мистицизмъ, буТПскЈй и мусульманск1й. съ воин-

ственнымъ духонъ тюрки утратили также нацјональнов cauoc03HbHie

въ 60rbe высокомъ смысм;, которое заи%нилось самымъ уакямъ и

фанатичныиъ вмјоныизмомъ. Упадокъ степныхъ доблестей ярче всего

выражается въ контраст% между r,eyipnon Чингизъ-хана и

жалкими, проникнутыми духоиъ деспотизма я peHl'i03Hon нетерпимо-

сти хвпствамв бухарскимъ, хивинскииъ и коканскииъ.

Соотв•Ьтственно этому взгляду на ходь исторической жизни средне-

a3iaT(3kBxb нардовъ г-нъ Кабнъ раз$ляетљ свой трудъ на пять

книгъ: 1) съ древн•ЬПшихъ временъ до ислама; 2) отъ

начала арабскаго до Чянгизъ-хана; 3) Чингизъ-ханъ в его

первые преемники; 4.) эпоха монгольскаго владычества; 5) Тимуръ и

торжостпо ислама. Собстпспно-исторпчсской частя книги пред:кюланъ

reorparbll'leckill обзоръ СредиеП A3iB, славнымъ образоиъ на ocH0B8HiR

разказовъ путешественниковъ.

Уже въ этоиъ географвческоиъ очерк1;, какъ во всей кнвтћ г-на

Каёна, насъ поражаетъ npHcTpacTie автора кь этимологи-

ческимъ личныхъ, географпчсс.кихъ в этнографическихъ

назван1П. Бо.тј;е Ч'Ьиъ сомнительныя догадки (большею частью при-

Ваиберн) везд•Ь приводятся въ качеств•ь несоинтнной

истины; столь же тономъ высказываются опке

соинвтельныя самого г-на Каёна. Ограничимся

емъ нтскольки.хъ. наибове яркпхъ прим%ровъ. Слова Юпчап п Ми,

по г-на Каёна (стр. 15), присходятъ отъ общаго тюрко-мон-

гольскаго корня, означающаго „пустоту, пространство“; на основаЈа