6

в. в. вдртольдъв

переводились въ на языкъ1).

различныхъ народовъ были объединены на персидскомъ язык“Ь,

при представителей отдТ;льныхъ народностей, въ сводъ,

по обширности плана, непревзойденнымъ до сихъ поръ. Великохьпныя по-

стройки этой эпохи 2), по отзыву принадлежать кь числу

замекчательнншихъ мусульманской архитектуры и въ та-

кой же степени, какъ точныхъ наукъ и свихЬтель-

ствуютъ о культурныхъ связей ио съ до-монголь-

скимъ 3).

Совскмъ иная жизнь установилась подъ властью монголовъ въ Средней

Несмотря на то, что среди выдающихся мусульманскихъ ФИЛОСО-

Фовъ, натуралистовъ, астрономовъ и друг. были и уроженцы Средней

какъ ал-Фараби, Ибн-Сина (Авицена) и ал-Бируни, несмотря на значитель-

ное pa3BnTie искусствъ въ Средней въ предшествующую эпоху, подъ

культуры и друг. , Маверан-

нахръ не созда.иъ, насколько изйстно до сихъ поръ, никакихъ ни

въ области сйтскихъ наукъ, ни въ области искусства). Въ этомъ

Тимуръ и его преемники, какъ мы увидимъ, находились въ полной зави-

симости отъ Совершенно иное им1;етъ эта страна въ исто-

мусульманскаго духовныя училища—

медресе — появились на восточной окраин“Е халифата раньше, Ч'Ьмъ въ его

центральныхъ и западныхъ областяхъ; очень вевроятно, что исламъ въ этомъ

находился подъ буддизма и что родиной медресе были

менстности по 06'h стороны Аму-дарьи, кь Балху, гд'в буд-

дизмъ сохранялъ господство до мусульманскаго 5). Одинъ изъ

1) Обь этомъ Н. Suter, Die Mathematiker und Astronomen der Araber und ihre Werke,

Lpz. 1900 (Zeitschr. ftir Mathem. und Physik, 45. Jahrg., Supplement), S. 161 (М 397) и. 219

(Х! 80). — С. А. Nallino, Al-Batt6ni (Publ. del reale osservatorio di Brera in Milano, N. XL,

Parte 1), pars 1, р. XXXI, п. 5. С. krumbacher, Byz. Litteratur, S. 622.

2) О нихъ особенно Fr. Sarre, Denkmiler pers. Baukunst, Berl. 1910.

З) На это обратить еще Gobineau. Trois апд еп Asie, р. 195. Les religions

et les philosophies dans PAsie Centra]e, р. 84.

4) (у Рашид-ад-дина) объ ученомъ туркестанц•в Хейбеталлах'1;, прибывшемъ

въ конц•Ь в. въ знавшеиъ языки и и им•Ьвшемъ

во вс±хъ наукахъ, (ср. MiPb Ислама, 1, 82), стоить совершенно одиноко. Н•Ьтъ никакихъ

о томъ, кто были его учителя и оставидъ ди онъ въ ТуркестанеЕ учениковъ.

5) Ср. мою статью въ Zeitschr. fiir Assyr., XXVI, 261 и въ Enz. des Is]iim, 1, 691, также

статью R. Hartmann ibid. 647 f. между разсказомъ китайца Сюань-цзана и ранними

арабскими какъ нельзя лснТ»е доказываетъ, что «Наубехаръ» быль

именно храмомъ, а не святыней, какъ утверждаютъ тенден-

ПослТ;днимъ отдаетъ А, Е.

т. новое изд. 1914, стр. 159), по сдовамъ котораго слово «бехаръ» по-персидски

значить просто «обитель», чт?_) «не трудно пров±рить даже ио словарямъ». Кь

апо сдоварямъ» не р±шаются вопросы. Чтобы примирить китайскјя, и