в— 74 —

не офяда (cultus)• ($4), не ио-

гуть аще считаться оМою napiero. Талмудисты же и каб&-

листы или какъ привыкли ихъ называть—.иснашдв и а:авДв,

имотъ особенные обряды молитвы, именно первые иолнтся по

обряду (ашкеназъ) , а noc.JItJ\Hie — по порту-

гадьскому обряду (сефардъ) (65). Въ существешнхъ догматахъ

между хасидами и миснагидаии нттъ никакого вно-

Въ Hcn0JIHeHia обрядовъ, хоп и суде-

спуотъ между ними нткоторыа разлћ'йя, во об naPTiE оеио-

вываются одинаково на дрнихъ раввинско литературныхъ

авторитетахъ (миснагиды исполняютъ н%которые офит по

М. Иссерлиса, а хасиды по—1. Карау). Хасиды раз-

д%лены между собою тоже на различные толки. Главныа черты

вйхъ ихъ: постоянная свЊлость, равенство, предпо-

восторженной молитвы вс•ьмъ доброд%телямъ,

(64) Въ реформированные Евреи им%ютъ ос,обенный обрндъ

Н%которые молятся по н%мецки, празднуютъ воскресенье

субботы; органъ и хорь д%вицъ сопровождаеть ntHie кантора

при и проч. Но обрядъ этотљ не общеканони-

ческой силы, а каждый реформаторъ раввннъ (юш докторъ) устраи-

ваетъ ero въ своей по Пыталась эти Мор-

иаторы раввины созывать сборы (въ Брауншвейг%, въ Франкфурт% на

Майй и въ Бреславл» въ 1844—1846 г. Соборы эти диствительно

собирались, занимались возбуждали протесты, но ничего по-

ложительнаго не установили. [1ротоколы этихъ сборовъ напечатаны

были каждый своевременно въ названныхъ Мстахъ.

(65) 11aPTiH хасидовъ образоплась въ прошломъ на Волыни.

Основателеиъ ея быль Израиль Баалъ-шемъ, иногихъ посдЫ)-

вателей въ УкрайнЬ и а также (въ меньшеиъ

объем» въ ЛитвеЬ и ПольиЩ откуда эта секта перешла въ

Для 0T$JIeHiR своихъ постВдователей отъ непризнававшихъ новато

(миснагидовъ), установлень быль для первыхъ обрядъ

молитвы, по которому молятся и nopTyr•aJWkie Евреи (се-

фардъ), такъ какъ формулы этого обряда боло соотв%тствуютъ каб-

балистическоиу и бол•Ве приноровлены кь восторженности,

составляющей у хасидовъ гдавное ycnoBie молитвы.