125

Въ посгЬдниъ под“ненная вбогачоваа“ рожь

с“шквается съ обыкновенной и употребляется ва со-

иена. СВ'Ьчи сопровождается общей ве-

череп всђхъ участниковљ и особыми В'Ьсннии, паиоии-

нающиии „доживковна".

Не есть ли это зерноваго хлЬба, симво-

ла со cBtqeo, символоиъ свјтоноснаго

начала, ве есть ли это прообразоиъ солнца Дакдь-

бога, источника свжа и ви%стЬ съ покровителя

землед%Јйя, слђдовательво бога и 6,IacoeocT08Hiz?

Мдь трудно придрать боле подходящую символи-

солнца, согласно первобытному о

ниъ, какъ о богЬ КромгВ того, то обсто-

ательство, что „богача“ боле или

совиадаетъ со временемь •осевняго

также отчасти указываетъ на принадлежность этого

празднества кь солнечнсму культу, и если это в•ьрно

то такииъ образомъ заполняетса пробЈлъ въ цикгђ

празднествъ въ честь солнца. Одио изъ этихъ празд-

нествъ nec0IHtHH0 должно было справляться осенью.

Если коляды посвящались зимнему солнцу, псленица

и великодви—весенвему, купала —Мтнему, то было

бы не понапо отсутствје празднества въ честь осен-

наго солнца, бо.тће непонятно и необъяснимо,

что въ это именно время первобытный ви-

Д'ћлъ плоды его благодћтельнаго Bji8Bia.

Надо еще заммить, что по-бШорусски слово „60.

гачъ" не употребляется въ тоиъ смысл, какъ въ рус-

своиъ богатый челоЛкъ. Въ этоиъ

смысЛ бјлоруссы уцотребляютъ „богатырь“ или при-