—116—

прежде вгЬровали въ про сто М, чтобы послев настойчиво

(безпрестанно) пропойдывали то же самое, что прежде про-

пойдывали исподоволь, чтобы съ возд'Ь-

.иывали то же самое, что прежде обрабатывали безопасливо?

Не колеблясь говорю и всегда скажу, что вселенская Церковь,

побуждаемая новизнами еретиковъ, ч резь

своихъ соборовъ не другое что-нибудь дгьла.ла, какъ именно

только то, что принятое ею прежде отъ предковъ по одному

преданјю подтверждала (подкр'ђпляла) потомъ для потом-

ковъ и собственноручнымъ письменнымъ удосто-

B'bpeHieMb, заключая въ немногихъ строкахъ (словахъ)

большое множество предметовъ -и выражая обыкно-

венно, для яскй;йшаго такимъ или дру-

гимъ новымъ не новый смыслъ

вгЬры» 1.

Итакъ, по Лиринскаго, всей

(universalis) церкви и (regulae) вселенскаго догма-

тическаго исключають собою всякое (permu-

tatio) выы, равно какъ и всякое критическое отно-

шенЈе кь истингЬ, присовокупляемое отъ себя ра-

зумомъ, ее. въ этомъ есть

c03HaHie церкви о существующихъ въ ней и

всегда признаваемыхъ ею истинахъ.

C03HaHie это, по прирохь, не измгЬняется. Отсюда

есть неизмТняющееся c03HaHie церкви, живущее посредствомъ

перехода отъ одного кь другому. какъ

божественное слово, вђчно живущее въ церкви, есть никогда

неветшающее caMoc03HaHie церкви, ибо оно про-

исходить отъ Бога 2. Церковное въ этомъ смысјй

есть для церкви то, что caMoc03HaHie для индивидуальной

личности; око поддерживаеть живую связь между церковтмъ

настоящимъ, прошедшимъ и будущимъ, и возстановляеть въ

существенное тождество настоящаго и

прошедшаго. Въ силу безпрерывности самосо-

настоящая церковь знаетъ, что она въ сущности тожде-

1 Сот. с. 28.

2 Изъ иносл. Staudenmajer, Wesen des kathol. kirche. 2 АИЛ,

s. 43. Die christ. Dogmatik., 1 Bd., д. Т. 33. 43. M6hler, Symbalik, З АиП.,

8. 361.