— 125

исключается; по православному Лиринскаго,

какъ ложь, какъ contradictio in adjecto. Источники

наго въ римско-католической церкви составляютъ

и папство, или же (такъ какъ папство въ своихъ ру-

кахъ имеЬетъ изъяснете божественныхъ книгъ)

п апство и Въ протестантскихъ же, евангелическихъ

обществахъ, наоборотъ, знають только одинъ источникъ хри-

и въ ней одной полагаютъ осно-

и способы религЈознаго Поэтому, ка-

толицизмъ и, такъ называемый, «ортодоксальный» протестан-

тизмъ, какъ одинаково противь православно-

церковнаго объ источникахъ не

могутъ сами по ни въ какомъ объединиться...

Мы оканчиваемъ здеђсь и разборъ православно-

церковнаго сВятого Лиринскаго о священ-

номъ и его раскрытое въ его превосход-

номъ Commonitorium «Болђе тысячи четырехъ сотъ .Јйть

протекло съ той поры, —говоритъ проф. И. Чельцовъ,—

какъ написано это но и теперь нгЬть особой на-

добности прибавлять кь нему что-нибудь. Какъ посл%, такъ

и прежде его взглядъ православныхъ на предметы,

его всегда быль одинаковъ. Основ-

ная мысль его та, что догматическое йры, какъ Бо-

жественное откровете по своему данное

однажды навсегда (1уд. 1, З), какъ непог1йшимое

церви по своего какъ священное пре-

по способу своего (и утверж-

неизмЪнно и всегда одно и то же» 1. Эта мысль строго

православная; она постоянно существовала въ православно-

церковномъ и постепенно кртпла въ богословско-на-

учномъ Отсюда и Commonitorium знаменитаго галль-

скаш пустынника постоянно пользовался глубочайшимъ ува-

въ православно-богословской какъ классиче-

йтъ д ух овны превосход-

ское TBopeHie, какъ

что еретическое въ латинской церкви?“ (см. „Церков. ВВдо-

мости“ за 1Ы г., 24, стр. 636 и сл%д.). 3хЬсь онъ прямо называеть

римско-католическую pa3BTiH догматовъ „еретическимъ ла-

тинскимъ догматомъ“ („Церков. Ид.“ 1888 г., 35, стр. 944), и вполн

%справедливо.

Цитов. соч., стр. 184—185.