50 Ты самъ возвелъ меня на Египетскјй престолъ,

кань повелителя об±ихъ земель,

которыя ты перецалъ въ (мои) руки.

Во вс%хъ дьлахъ моихъ я помышляю о теб±.

Сердце мое бодрствуетъ каждый день,—

55 (даже ночью) я не им±ю сна,—

чтобы наполнить алтарь твой праздничной пищей,

чтобы приносить теб+, жертву каждый день...

Я д%лаю это для того,

чтобы возвысить тебя надъ богами.

60 Я возлагаю благовонјя (на твой алтарь),—

дары твои безчисленны».

Мы оставляемъ въ сторон± вступительную часть мо-

литры, носящую явный отпечатокъ богословскаго син-

кретизма; на текстахъ этого рода мы остановимся по-

дробн±е ниже въ глав± о еиванскомъ Теперь

же отм±тимъ лишь, какъ искусно использованы въ этомъ

воззр%кйя, преиму-

щественно для изображенЈя непостижимости бога, его в±ч-

наго и присущей ему животворящей силы. Наибо-

лье зам±чательной является, однако, посл±пующая часть

молитвы (стр. 27—49), по силь и глубин± чувства не усту-

пающая наиболЪе яркимъ индивидуальной

набожности въ египетской религЈи. Характерныцъ для ои-

ванской является въ ней то, что в±ра въ бога

зиждется не столько на

сколько на д%йствительномъ конкретныхъ

фактовъ. Вн±шнее и внутреннее rrpeycn%51Hie государства,

съ которымъ такъ т±сно связано личное благополучЈе мо-

нарха, находится во власти Амона, милость котораго до-

стигается лишь искренней върой въ него. И богъ этотъ

не оставляетъ своей милостью того, «кто приверженъ

ему и опирается на его мощь» (34); кто уповаетъ на него,

для того не существуетъ ни внЪшнихъ, ни внутреннихъ

враговъ, тотъ прочно держитъ въ своихъ рукахъ власть,

68