195

пћ , ко;мъ подвергается разумъ, самому иб•Ь

Ь.зъ соьш•Ыа овь не еъ причины приво-

дитъ уз:ъ кь слабости , и

хотя услуга , оказанная имъ своюш критиками, не очео

значительна , впрочемъ ненадобно оставлзть ее безъ вни-

ман[л. Но аму не должно было увеличивать до крайности

втоЙ недов±рчивооти кь разуму, который за всемъ тЬмъ

есть СНство , данное естественному челов•Ь-

ку Творцемъ дал no.3HaHia истищ въ сей жизни. ПосхЬ

толикихъ поркщшйЙ разума и слабости челов•Ьческаго ума,

для чего Гуе1$Й издалъ н&сной истины ?

Кому онъ объяснить ев , непреложность

В Ьцественншгь? m»grbHiR уму челов±ческому ! цо

псю.л% доказательства ума челов%ческаго въ поз-

ван[и ист•ьои не будетъ ли оео&нньтть

предлагать ему доказательство исттш превыспреннеЙ ?

Изъ двухъ одно: или разумъ можетъ познать истину , и

тогда рушится oeH0Bauie доказательствъ екептичес-

кихъ Туф о сл“сти разума ; или разумъ

понять истину , и тогда ала чего доказыпть ему какую

веп.џ. ?

Скептицизмъ Шекам отличеп отъ скептицизма

Епиокопа Аврантскаго тЬгь , что онъ , въ ви-

ду того , чтМы заставить умъ человеЬчес1<ћ бятьсл са-

маго себя ; скептицизмъ его есть и важный.

Паскаль , умъ смгЬлыЙ и характеръ сильный , пе

аалса скептическому потому , что онъ желалъ