51

находятся въ индивидуальномъ се-

мейвыхъ общинъ, намъ пришлось натолк-

нуться на обычай, воспоминаюемъ

бывшей нвкогда совм±стной обработки земли

и косьбы: передъ началомъ пахоты и свно-

коса одноаульцы собираются причемъ

каждый приносить, сколько можетъ, припа.

совь и барановъ. Барановъ рвжутъ

посл% чего начинается пиръ, сопровождаемый

п%снями и плясками: этого обы-

чая, какъ сообщали чеченцы и ингуши,

вредить усп%шному сельскихъ ра-

ботъ. Тоже мы встр%чаемъ и среди осетинъ,

безразлично состоитъ ли ауль изъ однихъ

кровныхъ родственниковъ, или онъ перешелъ

уже въ сельскую общину. „Никто изъ осе-

тинь не см%етъ произвольно начать покоса,

замћчаетъ М. М. пока не наста.

нетъ мВсяцъ и жители деревни или

околодка не соберутся на праздникъ, назы-

ваемый атенека. на которомъ посл± долгаго

старики р%шаютъ, пришла ли пора

косить или нвтъ. Опред%ленные сроки суще-

ствуютъ и для пахоты.“ Эти правила, извЬсТ-

ныя подъ нвмецкимъ Ha3BaHieMb Flurzwang и

не только сроки для производ-

ства сельскихъ работъ, но иногда и опред±-

ленный сввооборотъ, находятъ въ

подобныхъ же обычаяхъ при общинной формгЬ

хозяйства, какъ среди русской крестьянской