— 25 —

Обратнвъ ко Христу жителей этого ce.aeHiR, оиъ отпра-

вился вверхъ по первой. О подробностяхъ этого

апостольскаго путешествт по-нижней части р%ки мы

не им%емъ св%$нШ. 1Проятно, здђсь пропов•Вдникъ не

встрМилъ особенныхъ препятствМ, именно BcuMcnie

того, что HacueHie ићстности уже было подготовлено

кь отъ ветхихъ 386ayzJ(eHiI. Можно съ

peHHocTiw сказать, что на столь бойкомъ тогда пути

уже были r:ocueHiH, напр. дер. Лена, —

Старый Яренскъ 103) и т. д.

ТОДЬЕО поднявшись до седа Гакъ, 30 версть выше

Яренска, Свято“ встрМилъ упорство со стороны языч-

никовъ, такт, кап зд1;сь была кумирница п жили

тельные волхвы и туны (гадатели): зд•Кс.ь онъ подвергся

даже оскорбленпшъ и угрозамъ: «И пакости ему творяху

«мнојя: оти-бо ругахуся ему; 0BiH-ze саовесы укориз-

«ненными досаждаху, а съ древодьми нападали на

«него, воете убити; сожещи того хотяху;

«хврастје-же и содому • собираху на огонь» 10'). Если

Птописецъ не преувеличил истины, то значить св.

Стефану много помогли грамоты: «Пер-

«инне же не с.“яху убити Стефана, яко• ст, Москвы кь

«нимъ пришедшаго и грамоты имущаго». Но мы думаемъ,

что, во всякомъ случа«, серьозной опасности для лич-

ности пропоПдника небыдо; такъ вакъ Гакичи все таки

крестились. Предатя говорять, что, по ypaeHi11 св. Сте-

Фана, они возвратились кь старымъ обычануь, за

онъ назвалъ ихъ са•впыии, и будто•бы отъ этого, и

до сихъ порь они отличаются подслповатостью 103).

Гораздо боле встр%тидъ св. Стефанъ

въ центр; Пермской земли, въ нынт;шнемъ Устьвыми

(Емдынъ). Зд•Всь ему пришлось Шороться, такъ сказать,

съ представителями шаманства— съ

главными волхвами и чародМми, дично въ заинте-

ресованными: «Какъ можно в•Крить человму, пришедшему

«изъ Москвы, которая угнетаеть насъ данями! Мы же

родъ вашъи учители!» говорили Зырянамъ волх-

вы и туны. Несмотря на то, число кретныхъ увеличи-

вадось. Въ Устьвым•в для cocTH3a11iH со св. Стефаномъ,

явился, иного, разъ уже упомянутый, главный водхвъ

Памъ. — Диспуть между представителями двухъ реаијй

и вообще обстановка его, въ существ•ћ, напоминаютљ

происки какого-то чудскаго волхва, едва не отвратив-

шаго отъ только что принявшихъ его Нов-

городцевъ. Какъ топ, такъ и nepMckih Памъ проро-

чествовали и хвалились даромъ (Панъ

103) Яренсп въ старину стоил не тап, теаерь, а на саиоиъ

берегу р. Вычегды.

10') См. по пр.“ч. 85 4.

ш) что ныв% поговорвв •сПпоЙ Гаиъ• распретра-

вена дваево прел“овъ Зырявепго врав: вы слыхали ее въ г.

ВельевВ. Г. МихаПовъ пишетъ, что «у проч.хъ Зырянъ Гапчи

вт совородаин. (св. по 85 4).

предлагалъ св. Стефану перейдти червь огонь

и воду); но того убиъ сплый князь, а атоть быль

посрапенъ героичесиою смиреннио монаха:

«хотя я не повелваш cnxiaMH, сказал св. Стефанъ,

но иду съ тобою во имя Бога истиннаго!» Резултать

был одинъ и тоть•же: въ обоихъ сдучаяхъ XpacTiaH-

ство одержало надъ шаманствоиъ рШитиьную побЫу.

Посрамденный Памъ принуждень быль удаиться; по-

слдователи отшатнулись отъ него.— Дая новообращеи-

ныхъ была поставаена. церковь во имя

Пресвятой Богородицы, «яко же cnaceHiH

«нашего 6t начадо.» Шаманство, не нравственной

основы, держалось тольКо фокусничествомъ волхвовъ,

и поэтому, какъ толко шарлатанство послднихъ было

разоблачено, не оставалось важныхъ rb

истинной вВРЫ. Чтобы въ томъ-же

смысл сдюать шарь кь ими, св. Стефанъ

сожег•ь кумирницы, своеручно срубил и тоже сожегь

священное дерево — «прокудливую березу» 10'). Пора-

женные ВСЖь этимъ, т. е. видя съ одной стороны по-

своихъ волхвовъ, а съ другой—безсије сво-

ихъ идоловъ, Зыряне сю всмъ сторонъ начади стекаться

въ Устьвымъ «йенэсъ видзедны» —

посмотрМь Бога и

креститься. Вслт,дслтйе этого были построены, кроп

Благов•вщепской, еще церкви, одна во имя Архангела

Михаила, а другая во иин Николая Чудотворца.— Саио

собой разу“етсн, что побЫа XpucriaHcTBa, хотя и рТ,-

шитиьнан, не одним, разомъ, и невъ конецъ, истребил

шаманство. о сожжети «прокудливой березы»

Ж) Ны первдадвиъ со словь г. МихаПова (ев. по 85 9)

cnsaHie «о про.удпвой березо.... «Сте.авъ двавды удостоиси по.

ич.ть опровеа\е отъ Бога: чвайся, Сте•аве! Испепели в иепрв•

нв березу провудпвую! Я твой повощипъ. Новообрвщевные раз-

свазааи Сте.вву своиства березы, .оторав ораву.

.омъ, пользовапсь общниъ народныиь YB•BBHieMb, обита“.

ще духовы... Съ надещою на Бога Сте.авъ рубить березу;

за Пядыиъ удароп разносипсь въ вози“ вааобные стоны и вря-

п в *eHcxie, старчесх'е и длаДенческ'е: Сте.аке,

Сте.ане! Зач•Ьиъ ваеъ гом.ш•? Cie есть паше древнев

За .а.дыиъ удароиъ струились дерева разноцв•твын струи

смрадной вровв. Въ ион дица трудись вееь день, Сте•ан1, за

пчеетвоиъ, ве иогъ цодрубкть березы, оставил вь най е%вяру в

удаји.ся въ велю. Когда, на другой дввь, ар.ступпъ гъ рабов,

въ своему п ужасу бывшихъ идозопоиоввивовъ,

барвзу цЫою; еввира ва ввив. Съ молитвою и твер-

дымъ ва Бога, овь опить началь рубить дерево, н вона

оно на трет“ день готово био упасть, созвал весь проп, чтобы

вићля corppaHie ввычеспго бо.ества аозпп иогущество пс-

тиваго Бога. Береза рухнулась съ у•аеныиь грохотокъ воипиъ;

зени ней потраепсь в воды рвв• виоаыхнупсь; наро», в.

nyneBiB, простирая руп въ вебу, взывал: «Господи, помпуИ!•

Страхъ виноваасн. Сте.•нъ велћ.ъ ру0пть березу на часта, раз-

лопать вуиарппч, — наносить сухаго хворосту я потечь: береза

зааЫПП не естествеяяыин огняип; чериов обпво диу

пеаналось на воиухъ; тресвъ и туиъ ридав•пеь плево въ оврест•

востнхъ. Зыряне видаји безжаш)стно въ евоиъ

пенатовг воторыхъ боготвори. вь азычеств••.

4