25

тварь и, по своей воль тождественной со всеобщим зако-

ном, опять обращает в грубую что мы называем

смертью (Нач. дверь к христ. Это однако есть

лишь другой вид жизни, ибо, говорит Ск., „Барская ум-

ность, будто простой народ есть черный, видится

см±шная, как и умность Вх названных ФИЛОСОФОВ, что

земля есть мертвая. Как мертвой матери рождать живых

дмеИ? И как из утробы чернаго народа вылупились б%лые

господа?“ (Г. Данилевскш, Укр. Старина, 80). Сковорода

ясно сознавал относительность но в предмах этой

относительности считал возможным n03HaHie „истой“ посред-

ством ея символов, заключенных в природћ и про-

челов%ческой мысли.

Мр. 60eaHimu (из 60.uaHimu с (из л)

перед согласною, как в лова, зов“ця, сонме, воский), вид-

ниься вдали. Производство от болван принято как несом.

н%нное Афанасьевым—Чужбивским (Слов. мр. нар. в Матер.

для сравн. и объясн. сл. и гр. III, 13); но я прибавлю,

что живописность и этого слова ясны тому,

кому случалось 3aMttlaTb вдали, почти на краю горизонта

стоящШ на могигв болван, то есть каменную бабу. У Ско-

вороды: „Св%т открывает все то, что нам во тм•в николь.

ко болван%ло” (Разговор о том: знай себе); „

мы похожи

на жителя который по шестииЁсячном

зимном мракв видит чуть чуть отверзающееся утро и всю

тварь, начинающую нмволько бодванзть” (ib. разг. 5).

Да будут очи твои отверсты на храм сей день и нощь.

Тогда они не днем, а только ночью открываются, когда

ствнь и Фигура“ (т. е. болванњ

ет (Зим рукоп. Ист. Фил. Общ. при харьк. ун.•).

А. Штебня.