ЭТЬЕНЪ ВАВЕ.

425

11ри этоиъ не схЬдуетъ терять изъ вида, что вообще общины

вавъ и составились изъ людей,

проникнутыхъ особою преданностью своимъ идеамъ, ждей, воторые

заранве обревии себя на Bcuie трущ и лишетя. Между ними Н'Вво-

торые дюи.и свое дМо съ героизмомъ, заиуживающимъ

и все-таки результаты получались неудовлетворительные.

в.

Почему Кабе не пользовался въ

Кавъ относился онъ кь вопросу о и бра“?

Идеи Кабе у насъ никогда не пользовались такою поиуирностью,

виъ идеи другихъ сокјиистовъ, напр. Оуэна, Фурье и

Л. Блана.—И на это был свои причины. система Кабе

есть воиунииъ; но Кабе не единственный представитель коммунизма

въ ряду реформаторвъ нашего cTo"Tia. Система Р. Оуэна

есть ничто иное, кадь тоть-же копунизмъ. И разница мещу копу-

измомъ Оуэна и коммунизмомъ Кабе та, что коммунизмъ Оуэна отли-

чается бохьшею поивдовательностью и большею полотою. У Кабе кои-

мунизмъ простираетса только на имущество и практикуется кавъ въ

производствЬ тавъ и въ потреблети, но съ

noua6xeHiau, въ Менности въ потребхети•, граждане жи-

вутъ въ отдЬьныхъ домахъ, обЫаютъ иногда въ общихъ столовыхъ,

а иногда дома. Очевидно, что прищипу индивидуиьности сдюана

уступи. Но гораздо богВе ва.жное YkX0HeHie отъ принциповъ тиу-

низма у Кабе состоить въ томъ, что онъ не допусваетъ коммунизма въ

бравВ, что онъ оставляетъ семейство, не уничтожаетъ его.

того, Кабе сохраняетъ и оставляетъ Бога; и хотя,

вавъ мы уже свазии, у него не дается достаточно B.(iuia въ

жизни какъ всего народа тавъ и отдюьнаго но во крайней

МР'В она не подвергаетса она не на.зывается з.иомъ. У Оуэна,

вавъ изввстно, ВИ'Вст% съ г“твенностью и семействомъ состав-

петь «троицу иа», единственный источникъ всего худаго на земл.

И сравнивая между собою yqeHia Кабе и Оуэна, ниьзя не признать

что Жабе щеко отстиъ отъ Оуэна, и отстиъ мезду въ та-

вой виной чити системы, какъ семейство и penrig. Нашь pycezii