10—11

РЗЧЬ ВЪ ЗАЩИТУ ДЕIОТАРА.

Рамокаа

до Ц-ма.

Римская

ири Ц-В'Ь.

идеал оратора, необыкновенно и указываеть средства,

по еш мн±тю, rb этого идеала.

Знатия римдянъ въ ясномъи изящномъ (въ форм

%съ Teopiet и Epaczovbqia (въ чемъ и давлю-

чается главное реторичесвихъ Цицерона),

онъ въ то же время имђлъ въ виду и другую щВль: онъ старался

выяснить въ нихъ свое собственное мјсто и въ ряду

прежнихъ и современныхъ ему ораторовъ, а также опровергиуть

MHiHia своихъ противнивовъ, ивъ тторыхъ одни, посдђдоватехи

и нашщеннаго agiucrapo стиля (genusdicendiAsianum),

упревали его въ излишней простой его слога, же, помон-

ниКи отдичающагося своей простотой аттическаго

(genus dicendi Atticum), находили его стиль черевчуръ искусствен-

нымъ. (Самъ Цицеронъ быль представителемъ такъ называемат

genus dicendi Rhodium, занимающаго средину между genus Asianum

и genus Atticum).

До насъ дошли 7 реторичесвихъ Цицерона: одно

(Brutus de claris oratoribus) по рижскаго и

шесть (de oratore libri 1П и др.) по

V. ЦИЦЕРОНЪ КАКЪ ФИЛОСОФЪ.

Въ риминахъ не было ЕЪ отвлеченному философ- 10

сому Они, правда, не чуждались но зато

и не с$лали въ ея области никахихъ ()TEIWTit и интересовались

ею до Цицерона лишь настолько, насколько она была примјжима

въ правтической жизни. мысли, воторыа мы встрђ-

чаемъ въ римскихъ писателей до-цицероновсват

заимствованы ими у различныхъ эллинскихъ мыслителей

и излагаются не систематичесви и не въ сочине-

Hiaxb, а въ вишь т. е. вратвихъ вакоча-

ющихъ въ сеЯ ваше.либо правило житейской мудрости и встав-

ляемыхъ тамъ и сямъ часто въ овершенно инородное

Ко времени Цицерона взглядъ римлянъ на вначи. 11

тельно ивм%нился. Знакомство съ нею стали считать необходимымъ

ycZ0BieMb высшаго и молодые люди устремились

толпами въ школы, основанныи ЭЛЛИНСЕИМИ учите-