349

ВОIЧЮЛОВСПОВ И ФИЛОСОФСКОЕ ДВИЖКШК ВТ. Вй'ЛАНТП[.

нуто, тавъ что ипоторыя спорныя можно было то раз-

д•Ьдать по тп подводить подъ одну. Но, до

четырехъ статьи положительнаго ученја, составител пространной

вав:јв въ звмтвъ того довелъ до четырехъ статьи

характера, присоединивъ сода ве провозгпше:ја вВчиой паматв:

1) царю Михаилу и ееодор•ь; 2) царю Андрониву; З) Пала“ и

4) встиъ о npaBouaBia подвизавпшисн.

Этвиъ достигаетса равенство главъ въ положительной и отрица-

тельной части, но съ Амь сущность спора,

вашедшва себ•В BHpazeuie въ Синодивј, сводитса только въ шести

или даже въ четырь Весь предиетъ спора

на воп— о и анер[Ји божества (Й Ова

оЬоа xai iyip•reta): есть ли самое существо Bozie, или же

Кь этого вопкюи пришли посредство» другаго:

что такое быть св±тъ Господна IIp6pazeHia ва бавор±, сущестт

Boxie ип Въ сущности статьи Синодика исходить изъ

этого враеугольиаго вопроса и ит. нему возвршцаптсм.

1) Анаеема Амъ, которые принимаютъ отъ Господа

при Вовественноиъ Его то за обрагь и тварь и,

приврал, то саков существо Bozie, и которые не испойдуютъ,

что Вожтвевный тон ве есть ни существо Bozie, ни тварь,

но несоианваа и благодать и и всегда

пропсходащаа ввъ саиаго существа

2) Ананиа ттиъ, вто првпииаеть, что Вогъ не им•веть физиче-

свой uewiB, а одно только существо, и что нТ,тъ нивакого рази •

между существоиъ Boziub и вто не хочеть думать,

что хакъ стдинеје Вожественнаго и вес.јянно

тап и pagnqie неив"ано.

З) Анаееиа Амъ, кто ирввимаетъ, что всякая физически воз-

и Божества есть couaaie.

4) Апаоеиа тЬиъ, воторне тч»ворятъ, что если допустить разли-

въ сущитв% и Божества, то значить мыслить lhr•a су-

ществоиъ сдожныиъ.

5) Анаееиа тфиъ, вто думаетъ, что одному только существу Во-

sio своИствевно умя Вога, а не энергји.

6) Аваоеиа Аиъ, вто принимает•ь, что срцество Bozie можетъ

быть прмщаеио (то-есть, людииъ) и вто не хочетъ допустить что

благодати и энергји.