52

Кь этому же самому времени, т.-е. кь начаду lII стогьтйя принадлежать

и сообщаемыя о Рождества и Киментоиъ

Александршсвимъ (+ 217) 1).

Кдименть упрекаеть, между прочимъ, т%хъ людей, которые отыскиван

день и число Христа; вс'ь его исчислекйа не упоминають о 25 декабрТ,

и онъ прибавднетъ, что празднують день по"щая

его въ патнадцатый годъ IWlWI'B0BaBiH въ 15 день и•Ьсяца Туби.

Изъ всего, сообщаемаго вамъ Климентомъ, можно закаючить, что Васи-

JI“iaHe предпочитади , потому что пропов'Ьдии, что только

въ втоть день Христосъ получилъ благодать Духа и что съ другой

стороны праздникъ Рождества не считался у нихъ за праадникъ. Вообще же

видно, что при немъ ни BoogueHie, ви Рождество ве праздновались еще

повсем%стно. Святой же AMBpocih сообщаеть, что при римскомъ

.Iu6epiu, т.-е. въ IV въ РИМ'Ь праздновали Рождество уже весьма

пышно и повсе"стно.

AMMiaHb Марвеиинъ разсказываеть, что (И1—ЗбЗ), жедая УЛ-

дать народъ, что онъ придерживается церкви, иошелъ въ цер-

новь въ день „въ девь праздника, который празднують

въ январгв м•всяцв и Epiphanias называюгь•у. Богословь въ двухъ

см)вахъ, свазаввыхъ въ году въ Царьградђ, указываеть также на празд-

ники Рождества и и положительно утверждаеть, что Рождество

праздновали еще прежде 3). Наконецъ бодђе положительнын cB'bxBHiH о томъ же

имвемъ мы въ сдовв Зптоустаго, сказанномъ въ 25 декабря г.

Въ немъ Здатоустый прямо говорить, что праздникъ Рождества Христова

изв•встенъ въ десять гЬть тому назадъ и что этого

дня- распространилось изъ Рима черезъ на весь Востокъ.

њкоторые изъ писателей думають, что церковь уставовиа праздники—

Рождество и чтобы противопоставить ихъ языческимъ праздни-

кань этого времени года, въ которымъ привычны были всев народы.

ПиперъВ) же весьма подробно разбираеть тв различныя воторыми

руководидись при дня самаго Рождества Христова.

Рождество появляется даже на сарко•агахъ, го встрвчаемъ его изобра-

до 491 года, при чемъ однакожъ содуеть обратить на то,

что эти первыя• o06pazeRiz им•вють просто характеръ исторической сцены

изъ земной жизни Христа, въ которой говное обращено на самого

Спаситеия, и до такоЙ степени сосредоточено на Немъ одномъ, что, изображая

Младенца, забывали изображать Его Матерь или Iocwa; когда же ихъ пред-

ставляли, то только въ смысл ботве точнаго onpeoaeaia картины.

Но отъ начала споровъ, и въ особенности со дня ptureaia

Ефесскаго собора, Рождества начинають употреблять не только

въ вио исторической сцены, но съ твиъ и для

Матери (8E0t6xo;). Эти споры ииМи сидьное uiHHie на искусство, въ которое

ввели вавъ самое Рождества, такъ и всев подробности до него

1) Stronata, libr. 1, р. ed. Potter.

Я) кн. хм, гл. 2.

г) Въ слой на Богоашеје.

1) Мюлмт, р. 64 и с..д%д. Вњтрвкскт, стр. 30.

Е) EvangeI. kalender. 1856, р. 41—И.