на исчезнувшаго въ это время ва Западв и ави•Ьнен-

наго тамъ такимъ нравовъ, что чисто духовная часть

равно, какъ и чисто духовнаго, отвдечевваго не были

боле доступны дан западныхъ которыиъ необходимы быди изо-

сценъ, потрясающихъ своимъ реализмомъ. Этимъ, в•Ьроятно, и объ-

ясняетсн на Запад'ћ первыхъ и первыхъ раз-

личвыхъ BJiHHie Запада должно было невольно распространитыя и

на хотя и но по географическому своему

(какъ напри“ръ Равенна), въ боле близкомъ

съ западныиъ Въ такихъ м•Ьстностяхъ или

первыа попытки поближе подойти кь его появились прежде, ч•Вмъ

въ странахъ, отдаленныхъ отъ подобнаго B“iHHiH. Пока Востокъ только толко-

вадъ о томъ, какъ можно иди какъ схвдуеть изображать расаятаго Христа,

Западъ представдндъ уже Распн•Йе на мяогихъ изъ своихъ памнтнивовф.

Во второй подовин•В V В'Ька начинаются на Востокј 60rocX0BCEiB npeaia

о Христа. Кь этому вопросу подступили совершенно иначе, чвмъ

кь вопросу объ Рождества. Въ Рождеств•в должны

были наглядно передавать нераздвльвость божественной и при-

роды Христа. При же поступили совершенно обратно

и старадись наглядно выразить раздћљность об'Ьихъ природъ. Т'В, которые

прианал Пресвятую Д'Ьву и называли ее Богородицею, совершенно

ватедьно называли Рождество Христово — Рождествоиъ Бога и говорили, что

при крестной смерти пострадали 06'b природы или точнВе одна природа Вого-

чедовфва.

Отсюда произошла ересь Петра Скорняка. Монахъ Петръ, по

Fullo, хтамњ•, иди скорнякъ, жил въ Царьграо, въ монастыр•Ь Акуметовъ

и занимадсн своимъ ремесломъ. Онъ сдвлался ревностныиъ пос.лћдователеиъ

мово.изитовъ, т.-е. тьхъ лжеучителей, которые признавали въ ХристЬ только

одну природу и не хотЬди признавать p'bIneHiH Хадкидонскаго вседевскаго

собора (451 г.). Петръ Скорннкъ начадъ всенародно опровергать поставо-

BaeHie этого собора, за что быль выгнанъ изъ монастыря. Переселившись

въ Хадкидонъ, онъ подучилъ тамъ Мсто iep0M0Haxa въ монастырь св.

Васса, но быль вскореЬ выгнанъ и оттуда за еретическое свое yqeHie.

Тогда онъ возвратился въ Царьградъ, го добидса мидости и покровительства

полководца Зенона. Когда Зенонъ подучидъ м•всто предводителя войска въ Ан-

то увезъ съ собою Петра Скорняка, который такимъ образомъ поду-

чип даже мћсто епископа. Достигнувъ до этого 3BaHiH, Петръ Скорвявъ со-

ава.дъ въ пом%ствый соборъ (470 г.) и вкшочиъ въ церковную пвснь

Трисвнтаго (trisagium ecclesiasticum) еретическое прибавденје „б 6tavem9EiG

6” t;g6GC, то-есть„ Который распять за васъ“. Это противное

Bio епископа, вызвало со стороны Феликса, епископа

римскаго и AEakia, епископа царьградскаго. На годъ, т.-е. въ 472 г.,

императоръ Левъ I и naTpiapxb созвали въ соборъ, на кото-

роиъ отлучиди Петра Скорняка, а на его м%сто назначили еписвопомъ антт-

ЮАана. Несмотря на вто p'Bu:eHie, ересь Петра Сворнява не утица

и довела, до kp0BonpomriH (475 г. Когда же императоръ Ана-

cTacil пожеладъ ввести тоже въ Царьграо, то тамъ оно дважды

возбуждало BoacTaHie, угрожавшее гибеаью городу въ 511 и 515 годахъ. Въ Си.