71

Въ Ш) году Антонивъ [lzarxeHTihckih упоминаетъ также о надгробномъ

камн•Ь, лежащемъ передъ uaBieMb, возведевныиъ надъ мвстомъ

Спасителя lapis est ante illud monumentum.

Дижпвл изъ c06paBiH г-на Фежервари

(Feyrv6ri) 1) представаяетъ шесть учениковъ стоящихъ въ развыхъ подоже-

Hiaxb, съ Вс•ь они въ античныхъ 00RHixb и въ сан-

дајнхъ. За ними, надвво отъ зрителя, стоить дерево. Надъ Апостолами

Христосъ молодой, съ длинными волосами, босой (не латинская ди работа?)

возносится на небо, но Оаъ не подымается, а восходить. Рука съ вебесъ

Его встргвчаеть. Кругомъ акантовая рамка, какъ на Мюнхенскомъ диптихв.

Два Диптита Вб Луврљ. ДавиДб и суй Соломона.

Давидъ, на престогћ между четырьмя воинами съ щитами, держитљ поду-

открытый свитокъ въ дввой ружь .и диктуеть четыремъ писцамъ, сидящимъ

на нижней части диптиха; двое изъ нихъ держать свитки, а двое —

книги.

Соломонъ — на престод•Ь со скипетромъ въ ТЬвой рукв; по сторонамъ —

четыре воина со щитами. Надъ ними крыша, поддерживаемая четырьмя стол-

бами. Внизу, въ особомъ пространстщ обнесенномъ акантовымъ украше-

BieMb, пом•встили другую часть этой сцены; ад•Ьсь два воина держать ребенка

за ногу; одинъ изъ нихъ заносить мечъ и смотритъ ваверхъ на Соломона,

какъ бы въ На противоположной сторон•в — дв•в жен-

щивы; одна стоить равнодушной, другая же упала на КОД'Ьни и молитвенно

обращается въ Соломону. Диптихъ соланъ, ввроятно, въ греческимъ

художникомъ.

Хиптить императора Константя 9), находится въ бибјотекћ Барбе-

рини въ Рим•в и состоялъ, вевроятво, изъ двухъ табдицъ, ртзанныхъ изъ сло-

новой кости. Диптихъ этоть составлнеть памятникъ

искусства и, ввроятно, поднесень при въћзд•Ь его въ Римъ въ 357 г.

Судя по подробностяиъ, передаваемымъ намъ въыдъ этоть похо-

дидъ на TpiynaabBoe отъ чего и гдавнымъ диптиха

счстоить богиня поб'Вды, помбщенная въ пяти мјстахъ. На самою верту

дв'ь napauxiH поб•Ьды, древняго типа, держать круглый щить 3) съ пояснымъ

Христа, благословляющаго, съ крестомъ въ л•Ьвой рук•Ь, но

въ съ прической и даже типомъ римскаго консул. По об%имъ сто-

ронамъ его солнце, мћсяцъ и зв%ады 9.

1) Arundel. IV, е.

я) Lambecius, Bibl. Caer. П, р. CDXXXlI. — Gori. Thesaur. П. tab.w. — Pivr. Mit-

theil. 1, 1, 173, 11, 132—133.

3) ВСА изображали небо символически, посредствомъ щита. Норвъ (Real V0r-

trebuch) приводить иного прим“Ьровъ изъ древней Mae0101'i11. Голубой цвећть неба сравнивался

съ тодубымъ цв±томъ стал, и знаменитая побда Зевса Avxui0G, который щи-

топ Геры, кань богини сйта, означаеть всепоб“ћжцающее утреннее солнце, Зевсъ Avxai0G

вди Аполлонъ .dvxeioq. Щнть назоися — слово сродное ст, еврейскимъ названјеит,

астронома. его отъ охе[ш, gpahen, высматривать, такъ что doxtG есть щить

или небо, которое астрономы высматривають. Артемида, какъ богиня луны, ниывадась

i'G, т.-е. щитоносная богинь но вакъ, кроить охоты, она никакого не им•Ьа воннсваго зна-

то попятно, что получила это up03BBHie какъ небесное свћтило. Въ переносномъ

смысхЬ зван щитонъ прорицалище, потому что предсказывали, выиндываа зв1;зды на не-

бесахъ; предсказываюпјд надписи назывались у евреевъ scutum Davidis, что еще

разъ доказываеть uoawaaie щита въ символическомъ смнсхЬ неба.

При H306pazeHiaxb Христа солнце и мећсяцъ являются символайи в•Ьчности и боже-