ce6t, и чеетвують его трупъ. Въ н%которыхъ итстностякъ

Илью. пророка представляютъ въ огненнаго цв%та, съ

мечеть, на ocTpet котораго горитъ пламя, и въ красной вап-

на головЈ 1).

Такое грома, и дождей

имтетъ въ обстоятельства, кото-

рыя окружаютъ этого святаго въ вттхозавмныхъ cka3aHiaxb.

По свидме.љству этихъ cka3aHiI онъ быль живой взять на

небо въ огненной колесницВ, на огненныхъ лошадяхъ; во вре-

мя своей земной жизни онъ чудеснымъ образомъ произвелъ од-

нажды засуху и пролилъ дожљ. Церковная молить ero

объ неба и дождя; иногда поселяне ста-

вятъ на воротахъ чашку ржи и овса, и просятъ священника

провеличать Илью, на хлтба 2). Въ Новгородј въ

старину были церкви: Ильи-Мокраго и Иљи-Сухаго; въ

засуху совершался крестный ходь кь первой церкви съ моль-

бами о дождгв, а съ просьбою о сухой и ясной погодт совершал-

ся крестный ходь кь церкви Ильи•Сухаго з)

Эти народныя BtI)0BaHia послужили источникомъ, изъ кото-

раго создались н±которыя cka3aHia, въ устахъ про-

столюдиновъ, а между ними и напечатанная нами легенда объ

1) Српскв народне пјесме, кн. 4, стр. 155—7. Гримиа: Deutsche Mitbo-

logie, стр. 458. Норкъ: Andeutung. einer Sistems der Mitholog.,

стр. 237.

2) Шевырева: 11оВдка въ Кирипо-Б$лозерск. монастырь, ч. И, стр. 66—67.

Терещенко: Быть рус. народа, ч. VI, стр. 49—50.

3) Отеч. Записки, изд. Свиньина, 4826 г., ч. XXVIIl, 79, стр. 466.

Москвитян. 4853 г., 41, стр. 64 (Внутрен.