очевидно .для ввждаео, чтвпоетлн ЯоЈ*ВИ Мрестить
во имя Отца й Сына и Святат Духа
Итавъ, нельзя еомвгьваться, чо въ
совершалось также, кавъ и теперь, то есть во вп
Отца и Сына и Святаго Духа. НО если утнрдить отоп
факть было Вломъ болыпаго труда, то еще • болте трудно
отв%тить ва Bonpwr,: въ какомъ вид% привносилась эта
тавомъ ли: крещаетса N во имя Отца... и
пр., или въ врещаю... и пр., или, наконец•ь,
еще въ кавомъ либо дру1•омъ вилы апостоловъ, ве
товорииъ уже про прямыя и ясныя даввыя, и Ани намека
ве оставили вамъ по этому предмету, представлять здтсь
либо на освоваЕП1 относяншхсл сюда
историчесвихъ даввыхъ, вельзя. ГГ'Ьмт. не мен%е есть
думать, что Фещвлвная формула во врмена
Апостолоо произносилась въ тавомт, ямевпо «вин, иля,
*райней B'bpB, въ фор“, по своему характеру, блв.звоИ въ
упп*ительной вт ври, но не въ форм•Ь: „я
в—аю тебя...“. для тавого предположев{я очевь
просты. • Съ одной сторовы,• такое словесное тав-
вой совершительвой силы сонниеяно устраняеть
собою всякую возйоеящуюся мысль о личной важности со-
врещен1я, враждебную дла церковнаго,
й прямо отсвлаен кть Спасителю, — виновнику святыхъ
таинствъ Џоав. VlI, 99). А харавтер•ь дтятельвости
апоетоловъ вполн% еогласев•в съ этимъ. Апостолы, сообщая
б.тодагвыя в%рующимъ въ или въ
UvponotaBBBiH , никогда не представляли себя главными
фавторвми этихъ ларвавт, а все относили въ
Духу Овят(Жу. Оь другой сторовы, указываемое слововыра-•
36ie формули , вакъ нельзя боне соотвтствуегт, тому
духу еми—, воторый дапойдвнъ и которымъ
ЩЕвмущественво предъ другими долженъ отличаться пастырь
Церквй,• прдетавляющ1П въ своемъ ЛИЦА Хриетв, пря
больвыхт, оворпвкто только: „ее вправь etn...“
„otttyntamea ти грЬси твои.. ,
.в „Отиутена ееи недуга
твн•оа С). слова Златоусжа внолнгЬ гармонь
(в) Иов. У, 14; Ме. Ж, 11; ЗУЕ. ХИТ, •ti.