очевидно .для ввждаео, чтвпоетлн ЯоЈ*ВИ Мрестить

во имя Отца й Сына и Святат Духа

Итавъ, нельзя еомвгьваться, чо въ

совершалось также, кавъ и теперь, то есть во вп

Отца и Сына и Святаго Духа. НО если утнрдить отоп

факть было Вломъ болыпаго труда, то еще • болте трудно

отв%тить ва Bonpwr,: въ какомъ вид% привносилась эта

тавомъ ли: крещаетса N во имя Отца... и

пр., или въ врещаю... и пр., или, наконец•ь,

еще въ кавомъ либо дру1•омъ вилы апостоловъ, ве

товорииъ уже про прямыя и ясныя даввыя, и Ани намека

ве оставили вамъ по этому предмету, представлять здтсь

либо на освоваЕП1 относяншхсл сюда

историчесвихъ даввыхъ, вельзя. ГГ'Ьмт. не мен%е есть

думать, что Фещвлвная формула во врмена

Апостолоо произносилась въ тавомт, ямевпо «вин, иля,

*райней B'bpB, въ фор“, по своему характеру, блв.звоИ въ

упп*ительной вт ври, но не въ форм•Ь: „я

в—аю тебя...“. для тавого предположев{я очевь

просты. • Съ одной сторовы,• такое словесное тав-

вой совершительвой силы сонниеяно устраняеть

собою всякую возйоеящуюся мысль о личной важности со-

врещен1я, враждебную дла церковнаго,

й прямо отсвлаен кть Спасителю, — виновнику святыхъ

таинствъ Џоав. VlI, 99). А харавтер•ь дтятельвости

апоетоловъ вполн% еогласев•в съ этимъ. Апостолы, сообщая

б.тодагвыя в%рующимъ въ или въ

UvponotaBBBiH , никогда не представляли себя главными

фавторвми этихъ ларвавт, а все относили въ

Духу Овят(Жу. Оь другой сторовы, указываемое слововыра-•

36ie формули , вакъ нельзя боне соотвтствуегт, тому

духу еми—, воторый дапойдвнъ и которымъ

ЩЕвмущественво предъ другими долженъ отличаться пастырь

Церквй,• прдетавляющ1П въ своемъ ЛИЦА Хриетв, пря

больвыхт, оворпвкто только: „ее вправь etn...“

„otttyntamea ти грЬси твои.. ,

.в „Отиутена ееи недуга

твн•оа С). слова Златоусжа внолнгЬ гармонь

(в) Иов. У, 14; Ме. Ж, 11; ЗУЕ. ХИТ, •ti.