. — 52 —

причины и сего рода. Хотя сихъ началь нельзя отвергать

совершенно, но и не должно почитать ихъ внутренними началами

0Bt суть взрные признаки логической и даютъ

правила, которыя нужно наблюдать въ IltI9TBia cyuxeia: но

ве могутъ быть руководителями кь истивамъ метафизическимъ,

которыя o;wt принадлежать кь внутреннему святилищу

Съ моимъ начадомъ: все должно и.итть Довольную прйчину ,

могу ли я узнать самую довольную и посл%днюю причину какого

либо Начало одна и таже вещь не хо--

жетб в.иљстљ быть и не быть—показываетъ ли мн%, что такое

сама въ себв есть вещь и ч$мъ она не можетъ и не должна быть?

Начало, котораго мы ищеиъ, въ отъ сихъ началь доги-

ческихъ, назовеиъ метафизическим: оно есть такое начало, ш-

средствомъ коего могуть быть pa3pt:neBH вопросы о внутренней

и единственной возможности веще*, и истинноиъ образв

ихъ. ВСЁ предметы, выше сферы опыта, все за

горизонтомъ чувствъ нашихъ и обыкновенваго разума, принадле—

жить кь области метафизики; истинное 3HaHie еихъ предиетовъ

должно быть выводимо, какъ изъ общаго источника истивъ,—изъ

высшаго начала

« Возможно ди таковое начало Кань ув$риться, что

оно дМствительво есть и есть необходимо? Фихте разеутдаетъ о

высшемъ начал 38aBiH образомъ: «если, говорить, фи—

есть наука систематическая, то необходимо она домна

им•Вть нткоторое в$рное и очевидное начало. Ибо нельзя предста-

вить системы, если не будетъ начала, ва которомъ бы она основа—

дась, и обратно: если высшее начало существуетъ, то- су-

ществуеть и система въ нашихъ зватхъ.» (*) Но таки» обра-

зомъ мы не можемъ выйти изъ круга логическаго: что возможно

С) Въ coqEH6HiI своемъ: Wissenschafts—Lehre.