— 58 —

жено сл%дующимъ «то истивво, что таковымъ цвдитъ

и признаетъ умъ въ идеи Ума Всесовершевнаго,» или: «всякая вещь

такова, каковою ова представляется въ идеяхъ ума натпего.» И

что можетъ быть яснће той истины, которую умъ непосредственно

созерцаеть самъ въ ce6t? Что которое имзеть

ocH0BaHieMb своимъ самый Умъ Божественный? Допуская cie нача—

до, мы не лишаемъ умъ собственной его дПтельвости, и ле пре—

ctkaeMb 0lcTBie Ума несотвореннаго на умъ сотворенный. Челов%къ

достигаетъ 3HaHiH и истины чрезъ себя самаго; Богъ остается пер-

воначальнымъ и единственвымъ источникомъ истины. Фидосот ве

есть составь развородвыхъ частей, не имшщихъ между собою ни-

кацоИ связи, но есть гармоническая система истивъ, которую умъ,

возбужденный JlHcTBieMb предметовъ внбшнихъ и одушевлеввый иде-

ею Божества, самъ изъ себя производить.

«Дабы въ большей ясности представить найденное начало фило—

приложимъ его кь в$которыхъ вопросовъ фило-

софскихъ.

1. «Какое Mipa вещественнаго кь Mipy духовному?

Суть ли дјйствительно противоположны такъ, навь пред—

ставляется въ вашемъ повяиЈи? Не дов%ряя нашему сиро—

симъ себя: какъ представляетъ себј два Mipa Умъ Всесовершенный?

Можетъ ли Онъ вид%ть между или ту противность, которую мы ви•

димъ? Раскрывая идею Ума Всесовершевваго, я, во первыхъ, усма -

триваю, что вселенная не иначе изображается въ Умб Безконечномъ,

какъ въ одной безконечной идеи, всесовершенво ясной и полной.

Если представимъ теперь, что ciH идея слагается изъ двухъ проти-

воположныхъ вещественнаго и духовнаго, то мы чрезъ

cie необходимо ее ограничимъ, раздјлимъ ва двј противныя идеи,

которыя должвы одна другую уничтожать. Такимъ образомъ умъ тот—

часъ видить, что вселенная необходимо есть одно цюое, въ кото—

ромъ части между собою соединены неразрывно, гармонически.