— 63 —

кь двятедьной? Сей вопросъ требуетъ особеннаго из-

cntJI0BaBiB.

есть np0B3BB[WHie одного ума. Почему Ьъ ней двухъ

совершенно различныхъ начыъ и быть не можетъ. И такъ фило-

д%ятвльван, какъ тогоже ума, должна имвть на—

чало въ своемъ тоже самое, кань и созерца—

тиьная. Правда, предметы сихъ наукъ различны: ибо предметъ

первой есть честное и доброе, а предметь послднеИ—истинное

и вљрное. Но сихъ предметовъ не есть существенное.

Если будемъ смотрВть ва вихъ окомъ ума и въ идеи Божества,

то наИдемъ, что ови находятся въ совершенной между собою тар—

и единствв. Истина въ Бок% есть не иное что, какъ Его

уиъ всесовершенныИ, и добро ве иное что, какъ Его воля все-

святая. Но умъ и воля въ Ботв суть одно: Божественное 3HaBie

никогда не различно отъ Божественвага Ни одно изъ сихъ

rBIcTBi\ ве есть ни прежде, ди посп другаго. Все, что находит—

ся въ идеи ума всесовершеннаго, все то есть истина и благо;

все, чего хощетъ Богь, есть бдаго и истина.

«То только благо, чего хощеть Бои». Если cie есть

непређожвая истина, то вс•в начала нравственности, которыя им%—

ютъ предметомъ какую либо пользу или виоло ве-

достойны быть законами для ума нашего; истуканы caM006ia,

воздвигнутые философами въ храмв нравственности, должны пасть

и сокрушиться. «То только благо, чего хощетъ Богъ».

ищущШ своей пользы и желаетъ ли того, чего хо—

•щетъ Боть? Нвтъ. Онъ свою волю отд%ляеть отъ воли и

тап, гдђ все должно иимь и образцомъ волю Бо-

жествевную, хочетъ соплать и образцомъ волю соб-

ственную. «То только благо, чего хощетъ Богъ Хощетъ ли Богъ

вашей пользы и Богъ хощеп только того, что есть

благо истинное, совершенное. Всесовершенный можеть любить одно