— 57 —

таковыя Формы дла чувственности и суть: пространство

и время; разсудокъ снабжень RaTeropi}IT или чистыми первоначаль-

выми въ которымъ относить всз фобрмаемыя

имъ Но кромв сихъ способностей, человпъ—образъ Все-

совершеннаго, высшую способность, есть умъ: какую

же форму высшую опредмимъ ему? Какими вооружимъ

его? предметъ высшей способности духа вашего—Су—

щество самобытное, выше всякой формы, выше всякаго По-

тому ви въ Формз какой либо, ни въ (всегда огравичев—

вомъ) изображаетъ себя БезковечвыИ, но въ идеи, которой самъ

умъ не обнимаеть, которая самаго его ужасаетъ своииъ

которой есть блаженная жизнь и любовь духа да-

шето. Въ сей выстпеИ идеи сокрыть и весь созерцаемый MiPb,

божествеввыя истины. Ч%мъ яснЈе дмается намъ первоначальная

идея, тбмъ ощутитедьн$е уясняются всз предметы умсТвеннаго со—

Такимъ образомъ одна идея Божества осуществляетъ всю

и ея истины. Ибо мысдить сообразно уму значить мыс-

лить сообразно идеи Существа Всесовершеннаго; а cie Ане иное что есть,

karb жить и познавать въ Бог$, въ Бог%, какъ выражается. Мале-

браншъ, все созерцать, возвышаться непрестанно высочайшему

и совершенв%йшему Въ сей—то наконецъ идеи заключается

то высшее начало, изъ котораго рождается всякое истинное 3HaHie,

которое служить источвикомъ истинной, божественной

въ сеи идеи содержится то всеобщее правило, по которому разрјша—

ются вопросы метафизики, —тотъ ключъ, кото[тй одинъ отпи—

раеть тайны воной премудрости.

дизъ сего открывается, какъ начало предлежатељное

въ Всесовершевномъ переходить въ начало подлежательвое въ

yrt нашемъ. Въ семь послћднемъ вип оно можетъ быть изобра-

С) Въ своеИ: kritik der reinen Veynunft.

8