— 54 —

всвхъ —тиетвъ ggagia

Что въ мо залюнть должно? Возвожно тижв вышео начио

всявго зве. Кать офазохъ? веяте 3BaHie, дабы оно было

твердо, выше всакаго cyn3Bia и недостатка, додио быв подобно

3HHiD воесонршенноч, должт выравать его, киъ 4азъ свое

доджи П'Вть въ ниъ еущитвенное ичио вое и

oconaie. 30Bia вс—ершевное единому Уму Ввеео—

вершенноиу или Богу, и такъ высшее начал uaia не только вов-

иожно, но и Мстительно существуеть, ибо существуеть Богь иди

Уиъ ВсесовершевшИ. Остается навь упить cie начало и выра-

зять его ясною и -оиред$линою формулою.

«Какь совершепое добро, тать и wBeptneHBaa тетива въ еди-

новь Вов. Поелику ви одно существо wnopeaaoe не можеп,

тогоже образа познавать всегда, какой свойственъ Уму нотвор-

ному: то ви одинъ умъ конечный ве видМъ c0BepuieHHou и само—

стоятељвой истины. Совершенная истина ть то ввчиое солце,

вочуљ котораго въ орбитахъ обращаются вса

конечные умы и отъ котораго вся какъ Пла сами пп себв темныя,

заимствують св%тъ свой, но въ которомъ взчво покоится Умъ

жественный. И что есть, въ высочайшемъ смысл Истина, кань нв

Умъ Божественный, взчныя глубины Божества и въбез-

конечной ясности отъ вВности созерцающШ идеи вевъ вещей?

Выедемъ изъ сего сдвдующее самостоятељвое noa00Bie: «то толь.

«ко истинно, что таковымъ представляетт себ Умъ БожественвыИ,»

ни: «каждая вещь такова сама въ ce6t, каковою ее знает Богъ. »

Пусть теперь докатуть мв$, что я точно таве представляю кавоИ

либо предметъ, кап представлять его себв Умъ Божественный, и

тогда я буду совершенно увченъ, что вижу истину, и тогда ни—

кто ве увврить мена въ противномъ. Ди сходастиковъ довольно

было, для своего сказать: ipse я

ве в%рю ни Аристотелю, ни Платову, ни самому себв; одной Все-