— 56 —

казать образъ обыкновенваго, додо6ныИ об-

разу каковый свойствевъ Уму Божественному. Пер—

вый путь ведетъ кь очевидной вел%пости: ибо зд%сь должно будеть

приписать Богу чувства, B006pazeBie и способности.

Если мы способности и въ высо*ей степени •совершевства

припишемъ Богу: то и тогда Богъ нечто иное будетъ, кань только

челов%кь. Обратимся другому пути: если Богь

не можеп им•вть 003gaBil челов%ческихъ, то человжь не можетъ

л иммь 3HaBiH божественнаго?

«Природа есть зеркало или образъ совершенствъ Божествен-

шхъ. Отъ самои низшей ея степени, отъ сушествъ неодушевлен-

выхъ, до самои высшей иди существъ Безконечный

изображаечъ себя: во духовный MiPb являеп въ себ% со-

образъ Всесовершенваго. Человткъ, соединяя въ себ•в

роды тварей, низшею существа своего касается низ—

шихъ степеней природы, высшею же своею возвышается

вадъ всгвми тавъ, что умъ его есть верхъ и Пнецъ всей природы,

высшее и чистЁИшее зерцало, которое въ низшей, такъ сказать,

подовинв своей, обращенной кь твари, • изображаетъ вселенную;

высшею своею npieuaeTb свМ•ь несотворенный и явлнетъ об-

разъ Ума Всесовершевваго. духъ вашъ ве есть простая

доска, вазначевная быть картиною: во есть уже картина, правда, еще

слабая и неясная, но все уже им%ющая образъ своего первообраз-

наго,—образъ, который, принимая боле и боле св%та, какбы вы•

ходить изъ мглы, и болте и боле являетъ въ ce6t божествен—

вхъ чертъ Первообраза. Сей образъ наиболе состоить въ иМ

Существа Всесовершевнаго, сокрытой въ духа вашего и со-

ставляющей безнонечвую сферу дмтельности ума нашего. Кантъ

доказалъ, что познавательныя способности, которыхъ дМ—

тельность ограничивается сферою опыта, имбютъ природнын свои

формы, которыми облекаются въ васъ предметы Mipa