— 60 —

и ПИетвительвзИ[т? И cei вопросъ, приближенный кь свМу

идеи Ума Всесовершенваго, тотчасъ самъ собою pa3pt:naeTca. Что

псаетеа до другихъ MiPOBb возможныхъ, они возможны тољво въ

вашемъ (*) въ YMt же Божественноиъ одитъ тотъ

возможевъ, который существуетъ; твжв, которые не сущест—

вувтъ, невозможны.

IV. «Замзтииъ наковецъ, что идея Существа Всесовершенваго

вполнВ увзряеть насъ и въ Bozia. Cia идея, которой

произвести самому уму вашему еще боле невозможно, нежели

представить что либо c0BetMb отличное отъ существующаго; oia

идея, которая чгЬмъ болве ее созерцаемъ, твмъ боле явиеть ве—

aHiH, уже вакъ образъ предполагаеть 6HTie первообразнаго. Но

ощутительвве двлается истина Бо“, если приммииъ, что

идея есть сама не иное что, кань истина Cia

идеа увзряетъ насъ, что Существо Всесоввршенное необходимо

есть самобытное и И такъ cie Существо таково, что если

ero нВтъ на самомъ ДМВ, то оно совершенно невозможно. Если

же оно невозможно, то невозможна идея о немы о невоз-

можномъ есть B0HRTie само ce6t противормущее, само себя уви-

чтожающее. Но что прекраснзе, что возвышенн%е и согласпе, какъ

идея Существа' Всесовершеннаго? Слдоватедьно, Всесовершенное

Существо отнюдь возможно, а изъ сей возможности необходимо

должно заключить, что Существо cie днствительно существуетъ, ибо

ееди оно ве существуетъ, то и невозможно. ( “ )

И какъ? Мы можемъ только иди переставлять одно на мзсто другаго, или въ

одноиъ то отрицать, что допускаемъ въ другомъ,• представить что нибудь совсвмъ

отаичное отъ существующаго—значитъ сотворить что либо изъ ниче:о, котораго,—

поелику есть Богъ и MiPb, то есть, автора.

Могутъ сказать, что для того, кто не увзренъ, существуетъ ли Богъ, неиз—

взстно еще и то, возможенъ ди онъ иди нвтъ. Но cie можно бы сказать тогда

тодько, когда бы въ насъ идеи Божества было подвержено сомнмјю.

Кто недовольно ощущаетъ въ сеп идею, для того ничего не можетъ быть взр-