— 366 —

T3HaHie себя. Сего достигать, кь сему стремиться мы должны

всуђми силами нашими, и духовными, и душевными, и физи-

чесвими. Это есть надежный, словомъ,

единственный путь кь центру, т.-е. ко Христу нао, вото-

рый и есть единое на потребу. Отъ себя, мы часто

принимаемъ за свыше, за BHYTpeHHit

годосъ и проч., а потому кружимся, падаемъ, вувыркаемся,

думая вставать, наваливаемъ на себя новыя бремена, подъ

воихъ н$дко изнемогаемъ. Повыь, любезный другъ:

что только во Христовомъ мы узримъ свђтъ истинный,

который просвтщаетъ всяњаго челов±ва, грядущаго въ MiPb.

Безъ него, со вс,евовмовною Фило*ею, мы разй только

дознаемся, что вовругъ насъ облежитъ густой мравъ, а легко

и самый мракъ примемъ за свТтъ. Тавова ваша участь, тавъ

глубово пало челов±чество". ПослгЬ этого BcTynueHi1, За-

приступаетъ въ разбору самихъ Афоризмовь и

пишетъ: „Скажу иевренно, ты велишь, да я и не могу

лгать или лицейрить передъ дружбою, они очень плохи;

да это бы ничего, но худо, что въ вихъ духа хри-

нгЬтъ прямаго въ нему, вотъ что мв'ь

ropwrH0. Князю А. Н. Голицыну я отдалъ эвземшяръ,

но когда прочелъ, то и жалЬъ, да не Ода: онъ ихъ

читать не будетъ; Филарету же остановился. Я бы хойдъ,

чтобы ты этотъ ворохъ пройтрилъ, и, дай Богъ, чтобы оста-

лось Аскольво зернышевъ, съ дес,ятовъ не болгЬе, но трудъ

этоть долженъ ты самъ исполнить, иначе ве будеть полвы.

Удивительно вазется, почему ты всякую мысль,

ческую называешь афоривмою; џя чего ты ихъ

напечаталъ? Иногда мысли бывають и не дурны, но не зрьы,

не обработанч• почему бы надъ этимъ не потрудитьи?

Во многихъ мгЬстахъ есть въ другихъ изложишь

мысли такъ, какъ они пришли. Это посАднее, ваветс.я,

происходить отъ изуЬствой поговорки, что первая мысль не

наша; правда, не наша, но изъ какого источника? Павель

говорить: вся исхушающе, добрая Дерите; а Ьь испытв-