112

своимъ суцностямъ Нерожденвый и Единородный неа

схожи и неподобны,—между Божествомъ Отца и Сына

существуетъ полное Отецъ есть Творецъ

Творца, Сынъ — Творецъ всего Отецъ есть

Богъ Господа, Сынъ—Вогъ всей твари (1).

О третьемъ ЛицФ, св. Троицы Улфила училъ:

Духъ Святый не есть ни Отецъ, ни Сынъ, но сотво-

ренъ отъ Отца чрезъ Сына прежде вс•Ьхъ Его (Сына)

ни Богъ первый, ни Ворь второй, но отъ

Перваго чрезъ посредство Втораго поставленъ на

третьей степени (а primo per secundum in tertio gra-

du Нерожденный, ни Рожденный,

но отъ•Рожденнато произведень чрезъ Единороднацо.

Всл Тьма быша и безб Него пичпгоже бысть, еже

бысть—пишетъ евангелистъ 1оаннъ (1, З). То;ке иод-

тверждаетъ и Ап. Павелъ, говоря: единб Бои Опгецб,

изб нио же вся и мы у него и едина Господь 1исусб

Христосб, Имб же всл и мы Тљ,Иб (1 Корин. 8, 6).

При единато Бога Нерожденнаго и

единаго Господа Единороднаго, Духъ Святый не мо-

жетъ быть названь ни Вогомъ, ни Господомъ. Он.ъ и

не высочайшая виновность и не тг.орецъ, но просй-

титель, освятитель, наставникъ, руководитель и вспо-

могатель въ дФлгЬ нашего cnaceHia, слуга Христа,

раздаятель даровъ благодати и залогъ нашего

Онъ Тотъ, безъ Котораго никто не можетъ ири-

знать и испойдать 1исуса Господомъ, что именно и

говоритљ Апостолу. Никто же жожепљ рещ.и Господа

1исуса, гпотпю ДУХОЖб Саяпзыжб (1 Корино. 12, З въ

cooTB'bNTBie тому, какъ утверждаетъ о Сев; и иа-

ситель: — Азб есжь путь и истина и живота: ни-

ктоже прЈиДетб ко Отцу, токмо жною (1оан. 14, 6).

Въ мысль о подчиненномъ Духа

(1) И Уафиа считал возиожвыиъ говорить о Сына Отцу,

во, кь cozutHio, съ этою •ыслю, паоравлевною, кавъ вид-

во, оротввъ Mazea0HiR, сохранилось въ Tek0Tt не въ полноп в•д•.

Крафтъ полагаетъ, что епасвооъ Готовь дооуокаль тоже ooa06ie, о п-

коиъ училъ и EBB0Iii, т. е. ве по существу, а только по вол.

КгаТ. в. 337.