несмотря на все это, государь, царь и

князь, всея самоцержецъ», въ своей законо-

дательной двятельности, въ своей великой • роли управи-

теля обширнаго московскаго государсти, ничего не

ритъ изъ себя самого: его холопы, сироты и богомольцы

играютъ немалую роль въ его законодательномъ творче-

ств%. За ними оставляетъ онъ .значительную долю зако-

нонодательной духовный чинъ, его великаго

государя служилые люди, черныхъ сотенъ и чер-

ныхъ слободъ людишки, становые и волостные крестьяне

«бьютг, ему великому государю челомб», а онъ, царь и

князь, ихъ «жалует» —ими просимое даруя имъ,

узаконяетб его; «лучшихъ, добрыхъ и постоятельныхъ»

изъ нихъ царь призываетъ для своего

«великаго и земскаго д•Вла на совљтъ»•, въ общемъ сов•В-

тв со вс%ми ими, по ихъ общему, «BceMipH0MY» приговору,

онъ «указываетъ».

Челобитья и совьтъ земли, 3eMcxie соборы—

вотъ формы народной народнаго въ

законодательств% московскаго государсти.

Сначала остановимся на челобитьяхъ, и посмотримъ,

кто и о чемъ мотљ «бить челомъ» царю, и кь чему при-

водили. чего достигали челобитныя.

Изъ поставленнаго въ начал% главы эпиграфа прямо

вытекаетъ, что крестьяне, въ московскаго государ-

ства уже «kp%nkie землв», пользовались . правомъ подачи

челобитныхъ; отсюда priori можно заключить о прав

%челобит1я остальныхъ тяглыхъ московскаго госу-

дарства и его духовнаго чина. Въ д%йствительности такъ

это и было. Обратимся кь памятникамъ московскаго за-

конодательства. Если остановиться на такъ называемыхъ

«жалоинныхъ грамотахъ» духовенству, издававшихся мо-

сковскими царями на имя монастырей, церквей и

устанавливавшихъ въ пользу посл%днихъ различнаго рода

праи и то окажется, что если не изъ

нихъ (дошедшихъ до насъ), то очень и очень пред-